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第二章 为商正名（第2页）

话说李刚的价值观确实与来自后世的卓飞有着根本性的冲突，这是时代的局限性，就好比在上世纪八十年代初期的个体户，那基本上就是待业青年、无业游民、劳改犯的代名词儿，这些人倒腾点东西来低买高卖，那就叫做投机倒把，虽不是大罪，却也不轻啊！而到了九十年代之后，个体户们就咸鱼翻身，彻底地正了名，他们光荣地成为了改革开放的排头兵、时代的先行者，还被誉为第一个敢吃螃蟹的勇士，那时候，只要你敢说自己是个个体户，那甭管你挣没挣到钱，也甭管你是不是升级成了万元户，总之大家都会一视同仁地把你当成款爷儿来恭维并嫉妒着。

未足十年时间，整个社会的意识便可来个天翻地覆的变化，而如今是七百多年前的南宋，意识观念的冲突还真不足为奇也。

说实话，在这年头儿，就生存现状而言，如果你是个商人的话，那即使你富得流油，但那些生活困难、穷到已经快没饭吃的农和工，还是会从骨子里面来鄙视你的。虽然他们畏惧于你的财势，虽然他们劳动创造出来的产品还要靠你来转卖，虽然他们等于变相地为你在打工，算是有求于你，但他们依然还是会背对着你说上一句：得瑟个啥，不就是个奸商么…..；

这还算好的，毕竟农和工都惹不起你，最多腹诽一下你罢了。可是在“士”的眼中，即使你是个富可敌国的大商人，再有财势，却还是一文不值的。

“士”这一阶级，他有种与生俱来的优越感，除了高高在上的皇族之外，那是把谁也不放在眼里的，虽然宋代的“士”，已经和东晋那种庞大的士族不可同日而语了，但无论是因为封建制度的必然性，或是儒家文化的弘扬发展，所以“士”依然属于宋代的特权阶级。至于商贾之流，在士的眼中不过是贩夫走卒罢了。龌龊贪利之辈，满身皆铜臭之气，就算是提一提，说一说，那都是丢人现眼，大大地有失“士”这个身份滴。

李刚虽是个低阶的武官，但若按严格意义来划分的话，那他并不算是个真正的“士”，而他的身份地位，在那些真正的“士”的眼中其实也就比商贾之流高上一线罢了，但是这些，都不妨碍李刚有着一颗崇拜并且向往着成为“士”的心。即使他天天在城门口心安理得的拿着往来商贾们孝敬地好处，即使这些往来商贾都可称得上是他的衣食父母……呃，那他还是会发自内心地去鄙视这些商人，鄙视行商这种至贱之业。

其实酷爱文学、熟读歪史的卓飞也知道，李刚的看法代表了这时代绝大多数人的价值观，这绝非是一朝一夕就可以改变的，可如今自己现在可谓是要白手起家，万事均离不开一个钱字，若不去经商又该从哪里搞到钱来呢？

不同时代的人自然想法也不相同，正因如此，于是，卓飞恨恨地想着：哼！商人又怎么了？能成为一个大富商那可是我穿越前的最高理想啊！而我既然能穿越到宋代来，那就是老天爷派我来改变这个时代的，别说是这种历史上遗留下来地固有观念，其实就连这天下，我都打算要给它推翻了重建呢！

卓飞的复杂心思其实不过是一瞬间的事情，只见他又对李刚微笑着说道：“李校尉此言差矣，商贾穿行则通各地有无，互通有无则百业俱兴，百业兴盛则必留强汰弱，正当相竟方能终以惠民。

众所周知，民生盈则国必富强、仓储满则人口昌；而百业相竟，若不想自己被人淘汰，则必要拼命地改良技艺，精益求精。如此一来，则匠作必兴，而匠作兴则军备良；匠作兴，还可纳流民于坊；匠作兴则货产足，通货多则商税亦增。

呵呵，若我大宋朝国富仓满、军壮兵强、匠兴民安，又何忧天下不定，何忧外患不靖？而此中环节繁琐，若是无商……校尉大人以为可以成事乎？”

“这……”李刚暗暗沉吟，卓飞的话他是听懂了，只是他一时还有些难以消化罢了。

而卓飞这番话的意思说白了，那无非就是说商人们最大的总用就是互通各地的有无，而互通有无之后则可带动各行各业兴旺发展，而因为各行各业的兴旺发展那必然会产生商业竞争，到时便会汰弱留强，最终得到实惠的还是老百姓们。

况且由于各行各业内部的激烈竞争，有了竞争，那就一定会有新的技术或者工艺出现，而新的技术工艺出现不但可以用在日常生产生活上，有些也还可以用在强化军队装备上，何况工业兴旺还有个好处就是可以吸纳大量失去了土地的流民，让这部分人不至于成为国家的负累，还能因大量的工人涌入，必将加大物品的产出量，如此一来，商人们可以贩售的货物就更多了，那相对着商税自然也就会收得更多了嘛。

道理的确很简单。

卓飞说完，又望了一眼还处在沉思中的李刚，他知道自己所说的这番道理，虽然在二十一世纪可谓是人人皆知，但让这时代的人听起来却还是很难接受的，无他，只因这时代人与他所接受的教育不同，社会地位认可度不同，价值取向更不同，所以难免多少都会有些时代的局限性而已。

因此卓飞也没指望着因为自己的几句说话，就能够让李刚转变了以往对商人的一贯看法，于是他又接着说道：“李校尉心中所想，卓某也能理解一二，想那商贾之流，均是逐利而走之辈，其中更不乏囤积居奇或以次充好的害群之马，正因如此，致世人鄙之，却也是人之常情也。

然，以吾观之，若因一叶而障目则实为不智，天下百业均自谋其所，唯依商而连系，商贾近买远贩，万民则各取所需，商人以他人产出获利，貌似不劳而获，实分工不同而已。

想天地初开之时本无商，亦无金银通货，凡民若有所需而自不产时，则需以货易货，何其不便也？正因于此，商自生之。

吾举一例，正如：有东南西北四家，有东家产粟谷而需稻米，然南地产稻米唯缺棉桑，却不需粟谷。东家欲换稻米却不得，只能徒呼奈何。此时，唯有一人取东家之粟谷奔走西家以换得毛皮，而取西家之毛皮奔走北地又换得棉桑，得棉桑后又赴南地换做稻米，最后方将此稻米还于东家而抵粟谷。如此一来，四家则各取所需，皆大欢喜，然唯独此人，因奔走四处以至于误了生产农时，因易物耗时而荒了耕作，若以李校尉之见，莫非此人往复奔波行走，却应分文不取，徒获虚名，好事做尽，临到最后却反而要活活地被饿死不成？呵呵。”

“这自是不能……还是应该多少取些好处地……”李刚若有所思地点了点头说道。

卓飞轻轻一笑，说道：“正是如此，此人不取则死，取则为商，所以嘛，卓某认为，此商非但无错，却还有功。

无商，则东家若求稻米，势必要行走天下，以至于终因耗时而少产粟谷；无商，则南地空有稻米却难获棉桑矣！

而此商，若是其易货数次却分文不取，完全不计得失，甚至不计生死，那便不能再称之为商，足可称圣人矣！

商既无错，然今天下之人却皆鄙商，此当何解？

无他，成见已深，名难正也。然，此又缘何？

商，逐利多取而途不正，此为其一；官商结、竟不当、民受愚而怒，此为其二；此二点，非商之错，实乃不仁不法之奸商所致啊！”

卓飞说到这儿顿了顿，紧接着双目精光一闪，神色坚定地说道：“再想吾师徒漂泊于此，无以为生，今仅为温饱而言商矣！天下百业，在吾心里原无贵贱之分。如今商名不正，吾愿自正之；万民不解，吾亦往之；若只因一鄙便弃吾本意，畏难不前，吾日后处事又以何为之？”

…………

沉默。

不光是李刚，在场的众人，除了压根就没听懂的王挫之外，皆被卓飞这一番似是而非的论证，给带入了沉思之中。

卓飞的意思说的很明白了，那就是“商”这个职业其实是应世人需求而产生的，其本身并没有错，但为什么天下人都会鄙视商人呢？那是因为固有的观念由来已久，商人名声又实在是不太好听而已。

但有人会问，为什么会造成这种现象呢？卓飞说了两点原因：一是商人追求利益最大化本是没错，但使用地方法却很值得商榷，通俗点讲就是说为了利益可以不择手段；二是官商勾结，引起了商业圈内不正当得竞争，到了最后，吃亏的还是老百姓啊！

演绎开说，意思就是，官商勾结，打压正当商人，而最后没有官场背景的或是没有行贿地正当商人就很难生存下去，而这样必然会导致一系列的弊端，而到了最后，无论是不良商人所行的贿赂或是打压对手造成地成本，还是会转嫁到普通老百姓的身上去。

总的来说，两点意思有共通之处，又有些区别，卓飞的长篇大论的中心思想其实就是一句话：商无错，错的只是不守规矩的商人。而若要想提高商人的社会地位，就要为这个行业制定规矩，只有遵守游戏规则的人才能受到律法的保护，至于他卓飞，是不会因世人的不理解而放弃既定的目标的，既然商名不正，那他就会想办法为商正名，决不轻言放弃。

综上所述，也正是因为这关键的两点，所以才会造成商人这个职业一直得不到社会的肯定，令人鄙视。当然，这里面固然还有封建制度和儒家思想的因素，但卓飞还不会傻到和这个年代的人去讨论这种深奥的问题。

………………

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