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第一二一章 火车（第2页）

实际上，这些问题那些大儒也在考虑。

他们比这些学子更清楚这些奇技淫巧的力量，也知道了这种力量的威力。他们无力阻止，所以现在更多地考虑如何让儒家适应这种变化。

儒家从古至今一直在变，特别是自前宋大成以来，这两百年，根本就没有任何变化。

现在似乎已经到了需要改变的时候。

孔家这次在朱瞻基的威胁下，依靠儒家学说，拿出了《国家与民族》一文。

虽然这本书在大明如今轰动颇大，并且受到很多好评。

但是孔家众人比谁都清楚，儒家已经面临最重要的分叉口。

这本书将以往的儒家家天下，彻底变成了国天下，并且把国家与民族凌驾于所有权力之上。

以往的朝廷没有这么多的框架，什么是国家，什么是民族，什么是投降，什么的汉奸，儒家都可以随意粉饰。

但是现在，框架建立起来了，朱瞻基还一心要把这种思想刻在每个人的心中。

这个时候，儒家如果不随之变化，那就会变的落后。

身为圣人之后，孔家所有人出生以来，享受着祖宗的荣耀，同时也维护着儒家的地位。

这是他们的命运！

孔彦缙他们这些人来到京城以后，看到朱瞻基为了推行这种思想，甚至耗费巨资来发行报纸。

虽然朱瞻基的主要目的不是这个，但是在他们看来，就是这样。

所以他们需要紧跟朱瞻基的脚步，绝不能再掉队。

好不容易才把失去的衍圣公爵位拿了回来，他们可不愿再一次失去。

儒家应该怎么变？这是困惑着他们每个人的问题。

他们不像朱瞻基有着超越历史的眼光，历史对他们来说，是现在，是未来。

但是他们所有人都清楚，朱程理学的大部分理念，都已经不符合如今的形势了。

朱程理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱熹创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据。

理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。

这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。

在抑制君权方面，理学在元明两朝为平民化和民间参政议政提供了理论支持。

为什么没有宋朝？是因为在宋朝，还是士大夫治天下，理学根本行不通。

程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，一直到了元朝，程朱理学被统治者定为官学，自此才开始兴盛。

蒙元人统治时期，他们需要有一种理论为他们的统治正名。理学的理高于势，道统高于治统的政治理念，改头换面，就能为他们的异族统治奠定理论依据。

这个问题在后世看起来不重要，但是在这个时代，没有道统，就名不正言不顺。

也是因为这个原因，当初的蒙元才会那么重视衍圣公一系。

可是如今，朱瞻基重视治统，忽视道统。

偏偏历朝历代，再也没有那个朝代有大明立国之正。朱瞻基根本不用争，也抹黑不了他。

这个时候，儒家就必须要变，不仅形式上，要将忽视格物这一点纠正过来，在道统上，也要将名分和地位重新平衡。

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