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第144章 积蓄雷霆(第2页)

魔门哪怕武功再高,如不明白这点,永远只是魔门,而非自称的圣门。

“那户部,有什么意见?”

“首先要限田,田实是根本,理由也很简单,就取佛祖本意就可,佛祖当年定戒,出家人四大兼空,日乞十户而止,安能奢侈入魔乎?因此,可每寺十五亩,以为菜园,法定净地,其它全部归佃户所有,如何?”

这一句话一出,顿时,人人称善。

寺有千亩万亩,当然不可能僧人自己耕作,都是由佃户所作,这个政策狠,就狠在这里,朝廷不没收土地,而直接把土地赐予佃户所有,如此,顿时把广大佃户和僧人分裂出来,僧人想闹事,想造反,也难以煽动信徒。

“只是如此一来,如此多僧人,何以为生?”

“自可夺人土地,或者受人之田,或者直接向信众索取财物,朝廷先不论罪。”石之轩上前,对诸宰相说着:“如有家族、官人、置朝廷法令于不顾,土地赐给寺院,可先不追究,暗自归档,等天下已定,再作处置。”

这句话说出,顿时殿中生出一些阴气。

自南北朝来,信奉胡教的贵族官员之家甚多,多捐土地于寺庙僧人,如此作法,有违国法,就是先纵之,再张网捕鱼,以血淋淋的例子,清得朝纲。

“其次,佃户依附于寺庙者,多因寺庙土地不加赋税,所以为求逃赋税而投于寺庙,朝廷这时,尚无办法杜绝信奉佛教各家赠于土地和财物,但是,凡寺庙之地,除了净地外,全数按亩征税,如此,可断绝各地佃户依附之风。”

“第三,僧尼户籍,隶之于所在县,有度牒才是合法,而要得度牒,必默考经典,类比乡试,才得于专于佛法,为众生供奉,如是无籍僧人,皆是外道,一旦捕着,全数为奴,可开垦荒地,开石建路,死而才休,以断绝外道。”

这话出来,人人倒吸口气,如是获得度牒,和乡试一样,必须熟得数经的话,那这人也可以去考官学出仕了,天下又有多少人,能够出仕,而去当和尚呢?

“天下人,以出家为名,逃避朝廷赋役,此是大患,不如此,不足于平此。”石之轩神态平静的说着。

虞绰这时,上前说着:“甚好,但是不但佛门,道宗也按此而论。”

这时,人人都望向了李播,谁都知道,他是道家出身,李播却淡然说着:“国家立法,本应该如此,无有偏向,一视同仁。”

道教和诸多宗教不同,并无明显的教主和经典。

事实上,在汉朝时,老子并不视为神,更不论三清之首。

如果强要划分,分成隐派和显派。

隐派就是以修炼成仙为目的,因此事实上是家天下,也就是各派,都以一个祖师为至高神,无论修成还是死后,都受祖神之封,归于一体。

显派,就是本土的方术和鬼神信仰,这时多半是古代先圣贤为神。

严格的来说,其实道教的兴起,和佛教的传入有相当大的关系,自佛教的传入,中国第一次有了相对成熟的宗教,对道教的产生起了催化的作用,而五斗米道和太平道,就是真正意义上的道教的标志。

当然,众所周知,太平道张角造成了黄巾起义。

而五斗米道,在东汉顺帝时期,由张道陵在四川鹤鸣山创立,但是这时,是家天下。

也就是张家传承,世袭其位,神国由家而造,其实,如果张道陵学释迦牟尼,广开弟子,不传一家一姓,倒未必不能真正成为道家教主。

这种家天下的传承,自然不受它姓人喜欢,外姓人永远不得真正正法,不得真正神法,因此,东晋后期又产生了上清派和灵宝派等派,当时大圣大贤,如葛洪、陆修静、陶弘景、寇谦之等人将重新将经典、科仪、神话整理。

而所谓的三清,其实就是上清派和灵宝派的祖神,相互妥协的情况下,确定了三清,成为了道教的至高神,以后传播扩大,影响扩大,慢慢变成了正宗,这正是在唐时才开始正式形成的事情。

因此在这个时间点上,其实硬是要组织起一个统一的道教,不但是不可能的事情,更是不应该的事情。

与其建道观,乱封神,不如先统一土地信仰,各派先入土地神殿,以获得修行之资,慢慢再形成体系。

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