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第七十一章以士为士官（第3页）

赵桓点了点头，岳飞的想法十分符合自己的认知。

一支战力强大的军队，一定是一支军纪严明、如臂使指的军队。士官要负责帮助军官传递军令、维持军纪，对旌旗、军令的认识，其意义还在个人勇武之上。

随后，赵桓笑着说道：“不过朕有个提议，倒是无关军事的，是关于生活。朕打算在每队士卒中设置一名说书官，闲暇时间为诸位讲讲故事。”

见到赵桓脸上的笑容，岳飞还以为官家在开玩笑，说道：“臣闻军中有书记官，还未闻有说书官。”

赵桓却兴致勃勃，继续说道：“书记官太高高在上，与士卒接触不多。但说书官不同，逢扎营休整、晌饭操间，都能同将士们讲讲故事。要知道东京城中有位霍四，以说三分而著称。朕尚为皇子时，亲眼所见，他说书时百姓不避风雨寒暑，围堵九重，日日如是。”

岳飞终于确信，官家没有跟自己开玩笑，是真的打算在军中设置一个官职，给士兵说书。惊诧莫名，问道：“官家打算让这些官员向士卒说何书？说天下三分？”

赵桓笑着说道：“说三分也好，说《春秋》也罢，说折家将、杨家将都可以。关键是要向士卒讲述忠义二字。”

赵桓图穷匕见，说书只是一个载体。关键是故事背后，传达出一份怎样的思想。

这可以视作政（委）下连队的雏形。

只不过赵桓还没总结出一套思想，立书著作，交付给每个官员，去树立军中思想。况且就算赵桓写出来了，军中将士是否愿意听那些枯燥无味的封建教条，又是一个极大的问题。

但另一方面，在封建社会，也不需要太复杂的全军指导思想，只要能给军中将士灌输忠君爱国理念就足够。足够这支军队思想统一，足够这支军队忠义为国，甚至足够这支军队悍不畏死，敢打敢杀。

岳飞没有见过这种形式，一时有些惊愕，不知所措。

赵桓笑着说道：“去尝试尝试也无妨。朕听闻卿便喜欢读《左氏春秋》，那便从《左氏春秋》开始，用生动、形象的话语，给军中将士讲讲其中有趣故事。”

岳飞眼神一亮，他可是对《左氏春秋》推崇非常，若所有将士都了解春秋典故，全军必能树立忠义信念。

进而向赵桓建议道：“军中读书士子极多。可以让他们来给士卒讲述故事，只是读书人多骄矜，若以说书官为名，他们心中定会鄙夷。不如改说书官为讲经官，士子们必然趋之若鹜。”

《春秋》本就是儒家五经之一，让士子讲《春秋》，倒是有利于提升士大夫阶层对军队的认知印象。

但有利便有弊。

赵桓说道：“就怕一群儒家学子，将好好的故事讲得又酸又臭，像老太太的裹脚布。”

倒是没想到官家对时下流行的裹脚如此反感。岳飞回道：“就如官家所言，裹脚也是受人欢迎才能流行。若是讲经官不能将故事讲的精彩，酸腐晦涩，士卒也不愿听。士人间也会争个高下，对比哪派观念更受接纳。臣以为，讲经官会逐渐改善自己的语言，增加故事趣味性。”

这一点，赵桓倒是不否认。儒家对于推广自己派系学术，甚至有钟近乎偏执的追求。

搞不好，讲经官设置之后，许多学派甚至主动派人进军队，掌握舆论阵地。

赵桓笑着说道：“就如此操办吧。大小不过一个讲经官，既没有权力，也不影响指挥，只不过给军队讲几个故事而已。”

很显然，赵桓对于士官、对政委的提议，都已经被迫屈从于时代特色。

大宋就是这么个万般皆下品，唯有读书高的时代特色，想改革，必须要充分考虑读书人的那点虚荣心。

当然了，若哄得这群人开心了，也能形成颇为不俗的成效。

比如讲经官这个职位，第一次读书人尝试将派系理念灌输给一群文化水平不高的军人。

赵桓十分期待，儒家这个号称百家中最能适应统治者需要的学派，会对此作出那些改变。想来，之乎者也之类的词大概会少许多吧？

跟岳飞谈完治军的一系列方案之后，赵桓便令其走马上任接手神武右军去了。

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