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第一百零一章 中秋晚会结束后（第1页）

“蚕青上缥下，深衣承古往

三千衣冠史，韶华压群芳

绕襟分直曲，大襟为其状

宽下狭头上，续衽勾其旁

上下有连裳，裾居侧后方

盛行分先后，两汉为其划

上襦下为裙，战国至明清

不忧无饼饵，已幸有襦裙

有服章之美谓之华

有礼仪之大谓之夏

寒来暑往

秋冬春夏

总不变那婀娜优雅

有服章之美谓之华

有礼仪之大谓之夏

不分nn

无论汉唐

流传的是万古芬芳

看我遥遥大中华”

跟礼仪之邦不同的是，衣冠上国的歌词并不是碎片化处理，为了尽可能勾勒出浓厚的古风，使整首歌曲显得大气庄重，主歌部分采用了古诗词的格式。在歌词内容上着重体现中华文化里面端庄典雅的风度仪容。

“深衣承古往”一句表示了深衣在汉服中的重要地位，“三千衣冠史”说明了华夏衣冠的源远流长，“不忧无饼饵，已幸有襦裙”，点出了衣冠文化在中华文化中的重要地位。

正所谓“衣食住行”，为什么“衣”会在最前面，而不是“民以食为天”的“食”呢？

众所周知，华夏之所以被称作华夏，是因为“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”，服章甚至列在礼仪之前，可见在古人看来，衣冠有多重要，要不为什么不把华夏叫做“夏华”？

衣服的实用功能是蔽体遮羞御寒，而所以为遮羞者，人知耻矣。人先知耻而后有礼，故衣在礼前。

打个比方，动物也有食住行，但动物不会穿衣，这就是人跟动物之间最明显的差别。

在现代社会，作为大吃国一员，时常把“民以食为天”挂在嘴边，但实际上也没有人会光着身子跑出去“食住行”吧？

就连流浪汉乞讨者都鲜有着身体。

而在编曲方面，以华夏民族五声调式作为旋律编写参考和和声的编排，主奏乐器大量运用了如古筝、笛子、民族鼓等华夏民乐，使得曲子磅礴大气，而又极具民族特色。

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