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“先生不必自谦,先生所言极对,持权者,确实要以德自持,以仁自守,以公自用,以智自照,无愧于心,无悔于行,无咎于世,为先生之言,平敬先生。”
“谢御史。”
两人共同饮下,仲平想了想,再次问道:
“先生师从荀子,精通儒家思想?”
“不敢言精通,但相对于儒家,李斯比较看重法家。”
“那不知先生对法如何看待?”
对于这個问题,李斯沉思良久,准备好措辞,这才缓缓说道:
“御史,李斯以为,法就是法,法不是德,更不是仁,法,主张为公,主张为罚!”
“国法应有以下几点,方可稳国:”
“其一,严刑峻法,此乃社稷安宁之要术,斯认为,国应尊法重刑,轻罪亦当重罚,以严刑峻法,令民生畏而不敢犯,民知法而不敢犯法,国将无恙。”
“其二,依法治教,以吏为师,官吏者,国之栋梁,民之师表,其言行举止,皆为民所瞻仰,故应严法律吏,让其正以待民,示德于人,以身作则。”
“其三,严法标德……”
李斯说了很多,仲平听了很多。
仲平感觉,李斯的法治思想,很大一部分继承了商鞅。
他俩全都是严法治国,刑法治国,密法治国。
恨不得将百姓的一举一动全部写在法律中。
不过,李斯比商鞅多了几个观点。
一个就是严法标德。
商鞅对于道德制定的法,对比李斯,那可是少了太多。
商鞅没有写如果孩子不孝怎么办。
仲平也能理解商鞅为什么没有制定,战国时期,谁敢不孝是要被戳脊梁骨的。
但李斯却给制定了下来,李斯说,如果孩子不孝,那么国家绝对不能录用他为官吏,历史上的吴起为了权利不孝顺,虽然被世人谩骂,但他没有品德,自然不怕辱骂,凭借才能,他还是当上相邦。
这在李斯看来是极为不正确的,因为百姓是盲目的,他们见不孝的人都能成为官吏,那么他们也会跟着不孝,时间一久,天下全都是不孝自私的人,谁还会生孩子?那些老人又该如何?
除了这点,李斯还将很多平时的德行记到法中。
例如,男女若是婚嫁,便是成为家人,倘若喜欢上外人,那么一定要告诉家人,如果家人同意,那你才能去找外人,如果不同意,那么就是私通之罪。
而之所以将这么多约束个人道德的条件制定在法律中,李斯是这么认为的:
道德是人的内心在约束,法律是国家在强制执行。
德之不振,不外乎人心难驭,私欲难驯。
如果人能够约束自己的私欲,完成足够的道德,那么天下也不会出现春秋五霸,乱战百年。
人性复杂,不是自己能够控制的,他们的欲往无穷无尽,道德的底线会一降再降。
也正是因为人无法控制自己的私欲,才会让世间出现繁多如星的不道德之事。
倘若国家想要安稳治国,那么将道德在法律中制定是必然的事情。
法立道德,非为治罪,亦为植德。
这便是他跟着荀子学习的儒家道德思想。
仲平对李斯的解释极为诧异。
他见识过后世那些所谓的自由,不过都是为了心中的私欲,而拖人下水的一种借口。
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