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第296章（第1页）

——诶，那这么想想，好像确实有可以操作的地方？

越想，他的眼睛就越明亮几l分。于是酒也不喝了，他随手拨开有些混乱的桌面，抓出一张宣纸和方便速记的炭笔来，目光炯炯精神奕奕看向天幕。

来吧！后世人！多给他爆些猛料！让他写出一本足够畅销养家的小说出来吧！

—

陆西星：阿嚏——！

总感觉自己好像在不知不觉之中，莫名其妙失去了什么宝贵的东西……？

【商周革命，我们首先要谈一谈周的起源。

这个问题学术上的争议很大，重点在于采用了姜姓，这个从字形本意来看，指的就是羌人之女的最初族姓的周人，可能来源于羌人族群分布密集的关中地区的周人，他们到底是不是真的来源于羌人

而与此同时，这个羌人，和被商朝同样蔑称为羌人的夏人又是什么关系？夏周难道真的是同源的吗？毕竟只有商朝的政治文化可以说与二者截然不同，鲜明展现了自己征服者的色彩。

——我们在这里不展开说很多，因为没有证据，没办法互相说服。我们只指出一个最能得到共识观点：

周和商不是一伙人，或者说，商人从没把周人当做自己人过。】

孔·鲁人·先祖出自宋国国君一脉·商人后裔·周公激推·丘：……

有种微妙的尴尬感，就好像自己的身份，突然表达自己对西周的好感和对周公本人的景仰都不那么合适了呢？

但那当然是错觉。孔子摇了摇头，把这个突然生出的念头抛之脑后，关注回前面后世人提出的一系列问题。

“我原本还以为三代都是一脉相承，谁知道连夏周同源，后世人都抱有怀疑态度呢？”

商更是被明确表示，绝对不和剩下俩一个祖先——这种多元观念，春秋战国时期的人们尚且可以接受，更往后，已然习惯了一家一姓朝代更迭，但主体都是汉人的文人，才是三观崩裂的。

尤其是宋明两个朝代的文人，很难不幻视一些辽金西夏元的影子——不少人痛苦抱头。

自然有人试图挣脱出这样的局面：“周天子的族姓不是姬姓吗？！姜是太公的姓啊！后世人这是学艺不精吧！”

“——因为周人始祖后稷的母亲名唤姜嫄啊！”有熟读《诗经》的人尝试阻止他继续丢脸下去。

“姓氏随父啊？”第一个人倒是理直气壮，甚至嗤笑蔑视：“只能说后稷其父纳了一位夷狄女性吧。”

然后他就被周围所有的饱学之士联合嘲笑，讥讽的目光让他整张脸都涨得通红。

“姓随母，氏随父。周族最初的族姓，不随后稷的母亲还能随谁呢？更何况后稷没有父亲啊！”

要是后世人在此，指不定得翻个大白眼：你当母系社会谁在乎生身父亲是谁呐？

光是《诗经》里头对姜嫄因为未婚生子的恐惧，就可以看出来经过一轮后来成为男性社会的周人的改写了。

后稷之所以叫弃，和他是私生子估计没多大关系——它不吝于用调侃的话语开个地狱笑话：因为他是个儿子不是姑娘，所以才被抛弃名叫弃，这样还差不多吧？

【因为商王册封周的时候，给它的称呼是周“伯”，而非周“侯”。

西周以降，以周天子为代表的周人，对于这两个称呼是逐渐混用的。尤其是前者，更多会被他们用以和“叔”形成年龄上的对比，逐渐成为一种对特定年长强大诸侯的称谓。

周天子会称呼他们同姓的诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为他们的伯舅、叔舅，利用这样血缘亲戚的关系称谓，将整个诸侯体系纳入进他们的宗法制中，试图维系“封建亲戚，以藩屏周”的愿景。

而我们讲春秋时候，齐桓公开启了他那“尊王攘夷”的举措，用的名词是齐桓霸业——但“霸”这个字，本意其实只是月相的含义，在霸业这个词中最初出现的时候，我们实际上讨论的是“伯”。因为武王称王两年后便去世，继位的成王年龄尚幼无法主政，于是在当时形成了以周公召公为主的伯长制。在这种伯长制中，哪怕后人为了周公的美誉，一直坚称他只是辅政的臣子，周旦依旧事实上承担起了周王的职责。

在周颂，也就是成王亲政之前。他将负责处理一切的事务，拥有王的全部权力，使用王的全套礼仪，乃至于臣僚们也都可以称呼他为王。】

王莽眼前一亮。

风度翩翩、谦逊有礼的“新时代周公”，在听到后世人这番话的时候，只感觉自己全然要飘飘欲仙了。

周公当初能够事实上坐上了周王的王位——他为何就不能代汉天子执政呢！

他难道不就是汉天子的周公吗？

心头一阵火热，但王莽的脸上还是一派温和内敛的神色。

他只回首，和刘向对上了一个目光。后者心领神会，顿悟了他想要自己做些什么事情。

对于一个正重新编纂古史系统，掌握了全国学术文化话语权的人来说，通过舆论攻势为一位篡位者造势，实在是太过轻松。

于是他欣然点头：是，周公做得，王公为何做不得呢？

——周旦听了恐怕恨不得眼前一黑，拉着亲哥侄子一起去找你们算账吧。

【正是因为这样特殊的国家记忆，在春秋时期，周天子的权威还没完全沦丧的时候，齐桓公才会选择这样一条特殊的“伯业”之路。毕竟在当时的社会环境中，那毫无疑问是一条最轻松，收获的抵抗力度最小的道路。

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