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结果到了大结局皇帝这最大的也是唯一的靠山轰然倒塌,在戚秦氏一案中包龙星已经得罪了朝廷不少官员,常氏一家和公公随便一个都足以让包家喝一壶的。包龙星弃官从商,成为一介布衣,很难再和这些权势斗。这个结局乍一看其乐融融,细细一品,在一部喜剧的结尾暗藏了这样一个的现实主义悲剧结局,真是佩服得不行。
《九品芝麻官》其实某种程度上,是一个非常迎合观众口味的商业喜剧片。
为什么这么说?所谓理想很丰满,现实很骨感。
理想和现实的差距之大。我们大多数人,在儿时都有个做英雄、做好人的梦想,就像小小的包龙星一样——做个清官,把贪官和坏人抓光。
但是电影中,当包龙星进入社会后,会发现,原来做一个好人,是要付出很多代价的。如果凝结成一句话来表述好人,那就是敢于吃亏,乐于奉献,不怕牺牲。
但是如果做个不好不坏的人呢?或者有那么点坏的人呢?
而且最有意思的,也是最令人觉得悲哀的,反而是我们总是会对某一类不好的人嗤之以鼻,顺口说一句狼狈为奸。但是如果我们换个角度,把自己当成那只狈,就会发现,狈的选择存在一定的合理性。
如果你是一只狈,你会选择和狼合作还是和羊合作呢?
羊懦弱而且自私,遇事跑的比你还快,除了看热闹时给你鼓掌,狼不在时骂几句娘,帮不了你什么;
狼强大而且讲究,吃了大肉不会吝啬分给你些骨头,除了不把你当狼看,实惠还是有的。
狼的强大在于,不仅有狼群相护,而且还会让你这只狈做了亏心事,不至于那么“狼狈”,就像师爷开导年轻的包龙星时说的话:常大人只是希望能够见儿子一面,绝不让包龙星为难。
你看!这个理由多么的自然,顺水人情,不会让你觉得污了自己的名声。如果你是那只狈,你怎么选?
如果要说《九品芝麻官》最凸显的一个主题是什么的话,那么或许就是:做好人,你要有比坏人更坏的能力!
许多涉世未深的年轻人,对这个道理很难有体会。动之以情,晓之以理,这些高大上的词汇都是事后写在功绩上的牌坊文,于解决实际问题无丝毫用途。
就像电影前半部分,经验明显不足的包龙星,在对阵方师爷时实力太弱。只有想救人之心,却无救人之策。
包龙星半夜去现场暗自调查,被早已守候在那里的常大人的走狗们抓个现行,被诬告为破坏现场。
若想扞卫正义,你要知道那些方师爷肚子里的坏水,你才知道怎么去对付。
做贪官不是那么容易的,但是做清官,你需要强有力的支持!
面对狼群,狼狼相护的情况下,想做一个有儒家理想的再世包公,你需要老虎的支持。你会问,狼吃羊,老虎怎么会顾及羊的死活呢?
老虎是维持生态链平衡的兽中之王。羊不可怕,但大群的羊,在野心狼的带领下,就会迸发出惊人的力量,这是老虎顾忌的,所以从切身利益出发,老虎会在适当的时候,保护受害羊的。
这就是古代想做一名清官的必要条件——得到京城的顶级支持。
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而《九品芝麻官》其实在李易看来,本身也是东方文化的魅力所在。
是的,这是东方文化的魅力所在,这是商业立国的西方文化无法体会到的。在西方文化里,人天然就是逐利的,就是趋利避害的,就是带着七宗罪的,所以,要用法来限制,各种法来限制。
但是东方文化就不同了,儒家思想,讲的是忠君爱国。这是一种精神,一种忘我的精神,正是这样的精神内核的存在,才会在漫长的历史中,一批又一批的儒生,前赴后继的去卫道。
这也是大隐者从来不悲观的原因。如果按照西方文化的思维,那么封建的历史太黑暗了,都是逐利的人,哪有正义可言。
在大隐者看来,恰恰是太极生两仪的朴素道家思想,结合儒学的传播,使得千年的历史中,一些人追求里子,也有很多人活成了面子。黑白相克相生中,造就了辉煌的东方文化。
李易很快地把《九品芝麻官》的剧本写了出来。
老实说,站在导演的立场上去看待这部电影,和坐在观众席上的观众去看这部电影,天然的角度就会出现巨大的分歧。
李易也不得不赞叹,这部戏的编剧的水准之高,里面的那些看起来无厘头,嬉笑怒骂的对白,可是实际上,不说字字珠玑,但是却绝对是水平非常高的。
《九品芝麻官》和《喜剧之王》和《大话西游》的最大的不同在于,这部戏是真的没有任何“玩深沉”的存在,可以说是最能满足观众最原始的需求:欣赏用笑料堆砌的有内涵的电影。
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