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第33部分（第4页）

人；更不拿来形容自己；作哲学思考和反省；毕竟和西人鬼节戴上僵尸面具来胡闹

是两回事。）

二·三再论上帝与石头问题

《哲客侠情》一书是对哲学的反省和体验；在论上帝与石头的问题时；本是交代自

己对这问题的思考过程；主要方法在不断要求对方澄清这问题中的关键字眼或背

后假设；当对方每作一步澄清时就依其澄清后的观点作新的反省

；并再要求其澄清

新观点的关键用字或假设。所谓三个「角度”；就是对每一澄清步骤后的观点提出

新的反省和新的澄清要求；在这不断反问下；上帝与石头问题终因其用字含糊或其

设定的观点有矛盾而自动取消；不能达到其上帝不全能的结论。而书中的文学表达

方法是通过两人对话来引发一些思想；让发问者和解答者都可在对答中一步步加

深对问题的了解。这在传统哲学中也有好些写作方法是如此

；用对话来引发一些思

考；通常对话录都不是一些严格论证；却是希望能对读者带来一些启发；其意义往

往要由全体对答中见；如果将其前文后理的思考和界定断开；逐句来追问；就很易

歪曲其意思；因为很多词句界定和讨论的内容；都在某一句话之前的对话中交代了；

断开前面的交代；单独一两句抽来解剖；这是连训诂学

ABC　都未懂的人才会做。

最后；让笔者用非文学和非对话的方式交代一下个人对「上帝与石头”的思考吧

！

我从不认为自己的看法代表什么权威和真理；更不是「护教”（「盲辩论”者也是

乱用「护教”一词；「护教学”的方法和范围与《哲客侠情》的写法完全不同

；请

到崇基神学组找科「护教学

ABC　”修读一下就知

）；却只是一些思想的分享；若与

「神学”和「护教学”比较；笔者之论只是宗教中最卑微的一种言论而已。

1　。　追问「上帝与石头”问题中对「上帝”、「举起”、「石头”等语句定义；进而

揭露其混淆语辞的错谬当问到「上帝能不能造到一块连他自己也不能举起

（或搬

起）的大石”＇注＇5　时；其中有关「上帝”

；「石头”；「举起”等词语

；都完全没有界

定；那么把这堆语句凑合起来是否能构成一个「上帝全能的说法是有矛盾的”这

个断言呢？

其语句没界定；但我们仍可「同情的了解”地由这些语句的日常用法来推想

；究竟

问者问了个什么的问题；又如何想由这问题暗示了什么的结论。

「上帝”一词；在宗教的语言中自有其用法；但这要先对宗教用语的法则有了解才

成；「盲辩论”者对宗教知识连

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