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炊烟（第2页）

炊烟，本是大自然的馈赠。每当炊烟升起，无论作息，既是人对大自然的恩谢，也是人对自身的慰藉。

当然，炊烟升起也突出地预示着它的不升起，至少它不像太阳那样让人轻信，它今天升起必然预示着明天一定升起，断炊是随时可能的。或许就是这样如死亡的绝对可能性，它紧紧地把人压伏在山脚下，以致，红薯叶要算着月份吃。

泥土般的生活也有泥土般的温暖，那间升起炊烟的小屋，毕竟从莽原似的群山中划出了一块小小的空间，造成人和自然亲密而分明的转换，使炊烟格外升腾着召唤的牵引。每当月亮吊上山头，炊烟青纱般地笼罩着小屋，向山坡上绵延，使你分不清是烟，是雾，是霭，连成一片，迎接着归来的亲人。此情此景，即便对重复得麻木的身心，也仍然是未曾泯尽的喘息中一丝安魂的暖意，所以只要炊烟升起，人就维持了同大自然妥协的和平。然而，这妥协的和平，能维持11年如此娇嫩的青春吗？她并不是大自然土生土长的女儿啊！

即便她天性自然，哪怕喃喃自语中的一个无名，她都沉醉了，但生活不是诗，放工回来，小屋上没有炊烟等待，或许烧柴不足，要留着过冬，早上出工前煮了一锅红薯叶，吃一半，剩下的，留着晚上放工回来吃。于是最迷人的炊烟，不过是自欺的一个想象罢了。

就是放工回来，自己生火做饭，腰酸背疼，烟熏火燎，小屋中没有他人的眼光，没有共生的语境，自己面对自己，哪怕是戴惯了的面具，也总有扯下来的一个间隙，那时，一个外来人的被抛状态，就成了无可逃匿的自我判断了。

除非，在自然的诗情外，她还有把一个理智的狡计当作意志的自我承担的能力，从关注最激荡青春活力的革命问题，到这革命问题的“我关注”方式的自我性、纯洁性、崇高性的自我意识与自我辩护，她才能无视外部生活的剥蚀——或许也正好剥蚀了天性中的矫饰——而固守内心那一盏最明亮的灯：维护问题的纯洁性与维护自我的纯洁性统一。

啊，只有能把炊烟如此革命化浪漫化的人，才抵挡得住大自然最日常的风化，这对她，可能是真实的。

或许只有一半真实。

炊烟，它本身就有着由确定物指向不确定物的中介性。在自然里，它比风车、草垛、钟楼、哥特式教堂高高的塔尖，更少精神的指引，或不如说，它更像一个生命的询问，更像一个生命的隐匿，它的升起就是为着消逝的。山中有多少花草，不就这样自生自灭、无声无息地来了又去？

炊烟，它展示的生命何尝不是悄然逝去的无名？

在炊烟中，生死不就是一个问题吗？

她很可能如炊烟在山里消失了，谁知有多少？

即便她今天回来能在炊烟外静观炊烟，带着明朗的微笑，仍说不定当下，转身，她宁愿痛哭一场，以摆脱正在弥漫而凝重的惆怅，为着一段永驻在生命的过去时中的被迫性的混杂、投注、抛洒、艰难的获得……

有哪一个成功者不意识到自己真正的失败，那他还不是一个真正的成功者，谁不在他的成功中感受一丝为失去初衷纯洁的遗憾……

这就是我从她刹那间浮雕般冷漠的神情中读到的“往事成烟”吧。

她因她的失去而成熟了。

她因她的成熟而衰老了。

但我想，她是这样一个人，她对“炊烟”的感受是不会衰老的，她那敏感到得失之精微的心永远年轻。

【补注】

“炊烟”、“往事成烟”，写完之后，我突然发觉，一个词语就是一个存在的隐喻。

“烟”，名词，可用“这是烟”命名，可用“烟是什么”追问其定义，也可用“烟不是什么”如不是“云”，不是“雾”，不是“汽”来巩固其定义的确定性，表明“烟”是一个实体，一个事件，一个经历，一个抹杀不掉的存在。

但“烟”又是可以消逝的，或者说，烟是一个可以消逝的存在，是不在场的在场性——它在着；又是在场的不在场性——它消逝了。“烟”，一个直观着的痕迹、踪影。

所以，“往事成烟”，即往事成为踪迹，而且这是一个间断着、发散着的踪迹，它绝不单向度地把你指向过去，它其实是可以指向任何一个方向的，无论是对成功者或对失败者，都绝对地等值。

如果说，她，和她的炊烟的意象，给我留下了什么，恐怕是“烟”一个生存的隐喻。

1990年10月20日（18、19、20）

2004年3月5日字面订正

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