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情绪是渊薮也是希望（第4页）

因而感觉的生成总是新的空间的生成。

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人的感觉的生成总有一个返回的领域，总有一个因感觉的生成而不断丰富的领域，这个领域即情绪。

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情绪中的时间是不存在的，它是时间的巨大的消耗，也是时间无痕迹的累积。

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人的本体的情绪状态，恰恰是因为相似，才可触摸地形成了个体的人之间无法相通的隔膜；而人的瞬息的感觉，无论是复杂的，或简单的，却能在瞬间跨越时空遇合。于是无法相通的情绪也遇合了。是感觉一下子带出了整个情绪。

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在人的感觉——即马克思所说的作为全部世界史产物的感觉的人类性——的生成中，情绪的酝酿过程是不可忽略的。它调动起深层心理的全部无意识储存和本能的原始活力，使意识中的理性、情感、意志形成冲撞的相互牵引的因而相互渗透的运动；它混沌、弥散，充满着紧张感，蕴含着多种可能性；它使生命力在瞬间整个地活跃起来，期待着向精神升华。

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情绪即人的内在自然，像自然一样混浊，一样不可穿透，一样收容一切创造物融于一身。所谓人类的全部文明或文化，其最初的冲突、冲动都源出于它。“最初”不仅有时间的历时意义，更主要的它就是当下收放、显蔽的空间性。

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无论是情绪还是感觉，都绝不是一个意识的行为；毋宁说它们是自然性的机遇，虽然这机遇取决于自身内涵的丰富。

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感觉和情绪有着极为紧密的联系，却不是情绪。它已有一定的指向性；它能使情绪从生死同时的纠缠中获得生命的形式，成为被疏导的激情；它是一种净化的力量，携带、转换着生命整体的原始冲动。

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在现代文明中，感觉陷入了一种荒诞得不可思议的悖论、一种两难的处境。今天的世界，生活的飞轮旋转得使人晕眩了。现代生产力，这本打开了人的本质力量的书卷，已经把感觉的多样性变成了天文学的数字。它用层层外在关系将感觉遮蔽了起来，以至于感觉成了高利贷者。因为感觉的不再是感觉，而是感觉的媒介物、构成物，是电子计算机、电脑，或是政治的、伦理的、功利的思想构架。也就是说，感觉的直接性被它自己的延伸物替代了，感觉的随意性和自在性也被它自己唤醒的技术理性、思想概念吞噬了。

感觉的对象愈丰富，从而感觉本身愈有一种失落感、无家可归感。

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纯感觉，即排除任何政治的、伦理的、功利的占有而直接显示的感觉本身，只有到了感觉在外求的丰富中获得了内求的单纯时，才有回复自身的可能。

感觉的丰富恰恰是通过感觉的原始、无遮蔽状态自由地表现出来的。这是一条在展开中回复的路。但哪里是感觉的自由表现？感觉，这头布利丹驴，看到两面都是同样的青草而无所适从了。它一方面被它的媒介物、构成物所阻塞、中断，一方面又被它的媒介物、构成物所揭示而回复自身。

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西方的文学艺术流派迅速更迭，不能不说是与感觉在两难困境中拼命寻求出路和新的表达密切相关的。

从古典文学艺术到现代文学艺术经历的转换，就其内在形态来看，是从侧重“感觉——情感”到侧重“情绪——感觉”。一个现代人，更注重的不是情感，而是情绪。

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情感——感觉——情绪，粗略地说，不是一个时间上展开的诸阶段，即不是历时的。即便抽象地说有历时性，但实际上，它们是同一空间不同层次的共时表现，所以它们更适于纳入显露和遮蔽这样纵深的空间关系中。在这空间关系中，历时的也转化为共时的了。

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情绪总是深层的，是深层的涌动，是积蓄，是敞开的期待。感觉是瞬间的生成，情感才是真正的敞开，这敞开同时又是固置，因而在敞开中往往又形成遮蔽。

连带着情感、感觉、情绪的升腾和坠落，永远是瞬息的。

每个人都有情感，也都有情绪。但事实是，有的人恐怕一生都沉不下去也升不起来。

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情绪是无对象性的。

但有对象，情绪才是可能把握的。

人们说最触动情绪的是死的恐惧。其实最触动情绪的，恰恰是生命的对象——是一个男人面对的女人，或一个女人面对的男人。因为生命对象本身所带来的死的恐惧，亦即爱本身所包含的死的恐惧，是比一切恐惧更切近的恐惧。

人们不是常常感受着活比死难吗？

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当奔涌的情绪风暴还没来得及盖过头顶就欣然退下时，心灵才在安魂般的宁静中变得充实，仿佛那情绪的每一次涌起都是默许。

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