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导言 维纳斯断臂之谜（第3页）

遗憾归于她身后的朋友们，如果想让缅怀穿越时空，除了面对文字中的记忆，激活记忆中的想象，谁还能把即兴的凭吊持久地保存在灰飞烟灭的墓碑前？

萌萌一生困惑于经验。

作为一个学者，萌萌从来都承认，她不懂什么叫“经验”，或者说，她永远弄不清楚什么叫“经验”，甚至还根本记不住任何一个学派的“经验”之概念定义。她常常私下里为此苦恼，怀疑自己做不了这样的“学问”。

正因为如此，她特别感谢施特劳斯对伽达默尔提出的置疑：把“解释”变成“解释学”恰恰是违背“解释经验”的。

经验问题，似可看作萌萌始终不渝的问题意识的起点。

常问的几个问题：

经验如何能是个人的？

用先验范畴形成经验是否意味着经验个人性的丧失？

经验的记忆形式，经验如何转化为语言？

语言的逻辑化是否会丢失经验的丰富内容？

等等。总之在经验中，个体性与公共性的关系对于她始终是一个无解的结。

为了避免空泛的说辞，我想用萌萌非常看重的《断裂的可隐匿的声音》作为分析的个案，察看公共经验怎样在“断裂的声音——无语”中脱落而转换为生成性的个体经验。因为这是萌萌于八十年代面对“个人真实性及其限度”问题的一种独特的寻求与解答。

大家知道，八十年代初期，所谓“思想解放”的哲学思考中有一个颇具代表性的问题，就是如何伸张并确立被中国传统所抑制、被“文革”意识形态所剥夺的个人“个体性”。而当时所谓“思想解放”似乎只解放到“主体性”上——被社会关注的主要热点始终停留在“主体性”上。

为了帮助理解，必须深入背景，我想描述几个故事，它们作为儿时的记忆在萌萌身上留下了太深的印痕。

第一个是纯粹的“玩”。她说小时候，家人带她出去玩，没有一次不大闹到让全家人扫兴决不罢休，因为，所有让她玩的事情她都说“不是玩”——“我要玩！”——因为她要的是“玩”本身，不是玩的“东西”或“事情”。她说不清楚，但分得清楚。

第二个是纯粹的“时间”。她有一个口头禅：“赔时间，赔我时间！”她可以闹到把后面的时间都毁掉，为的是要把前面的时间“赔出来”。前面的什么时间其实是很难分辨的，那个时间往往是她自己耽搁的，是她用她特殊的方式耽搁的，比如一连串非常紧凑的时间安排，不知哪一个环节触犯了心理紧张，哪怕那个环节的时间非常短暂，几乎是刹那间的缺口突然使“来不及了”闪现出来，都会爆发一场“赔时间”的心理风暴：要赔的就是那个“属她的特殊时间”。

第三个是纯粹的“声音”。“时间的中断”“声音的中断”“无语”“空白”状态，都是她在情绪中“体验到”或者说“触摸到”的。她说过“走夜路”的经历，她说，她自语，起初可能是某些无所谓的句子，后来变得模糊了，甚至没有了具体的声音，而是毫无意义的无语无声的自语状态，就在这种状态中生成着“感动”——一个可意识到的“纯粹的感动”。这个时候，她说，她特别相信她“能”，虽然并不清楚能什么。

第四个是纯粹的“纯洁”本身。关于这方面现象的笑话和故事太多了。我们只能沿此洁癖的行为回溯到自我守护的纯洁的心灵。为此她付出了心力交瘁的代价。

最初，我听或看她的这些故事，只当作她个人的情绪体验或情绪表现。后来读她写的《断裂的可隐匿的声音》，才恍然明白萌萌说的“情绪”“身体性”“语言的物性”都是她内省经验向语言转换过程的探寻，并把中断现象的“无语”看作转换生成的“底部”，就像海德格尔“此在”基本结构中“去意向性”的“畏”和“死”。

我说“像”，完全是我的类比。我很清楚，萌萌并非读了海德格尔的《存在与时间》或梅洛·庞蒂的《知觉现象学》受到的启发，她纯然是自家体贴出来的。只当要写的时候，才临时去拿别人的东西做一个“印证”或“装点”，为了对付学术界的学术需要。所以，她深有感触地说：“‘他人的眼光’是我的心结，尽管我一路‘我行我素’。”我懂这个说法的意思，一个中国人很难原生性地面对自己的生存体验，今天，如果你不从西方拿来“概念”硬套以表示“规范性”，别人可以根本不承认你，甚至连你自己都可能失去表达——这不就是慢性的自我扼杀？以致后来积压的伤感演化成“人是可能死于羞愧的”。往后再回到这里来详述。

萌萌把“个人真实性”直观为“身体性”，只有“身体性”才是个人不能被各种观念抽象掉的真实存在。“情绪”是被当作“身体性”理解的；“声音”，即“语言的物性”也是被当作“身体性”理解的。“情感”是社会化的，“情绪”才是个人身体性存在，或“基本在体”。但这种身体性存在有两种倾向：一种是自身存在的固置，叫“情结化”情绪，后来往语言上转换成“自居性语式”，与“习惯语”接应；一种是比这种固置更原始的因而不能被完全固置的“虚无化”情绪，后来往语言上转换成“自在性语式”。萌萌根据自身的体验想反省到或深入到情绪的固置与非固置同语言的指向与非指向的转换生成关系，而其中“声音的断裂”以至“无语”，则是转换的中介。

这显然是一种“切入”的思考角度，即针对现实中窒息个人生存的社会板结及其意识形态套话的常态状况。由于八十年代中后期，武汉学界是比较早地转向或进入语言思考的地区之一，加上萌萌天性对语言文字的特殊敏感，所以她把那个抹平个体性的常态现象转换为令她困惑的语言悖论：“人只能在公共语言中存在人不能在公共语言中存在”。而口头表达式为：“公共语言的个人表达如何可能？”

也就是说，一开始，萌萌就没有把个人的个体性与公共性对立起来，而是力图放到某种深刻的语言“相关性”中考察。后来在《情绪与语式》中，她相应地提出了三种语式：“自在式”“自居式”“相关式”。正缘出于她最初的切入问题的感受方式或初始经验。

作为今天的研究角度，我必须指出，此种“切入”的获得，还有一个自我审视的转换，萌萌其实是经过了痛苦的体验的，那就是，她本人颇长一段时间困惑于“情结化情绪”，并且把这种“情结化情绪”当然看作是个人的独特存在方式，例如她对电影《弗朗西斯》的分析，对小说《爱与死》的分析。其分析的复活式激情对有心者无疑是一种颤抖的历练。

之所以如此，只能从萌萌自身的“情结化情绪”寻找契机。在她的体验中，“情绪”如果因教化获得“情感”形式，那么，这个人便从自然人进到社会人了。女人尤其被社会或男人需要带入女人的情感状态。但事实上，女人在自然人的意义上，本能地拒绝这种进入。由此而产生的逆反就是情绪的情结化，即女人本能地自我保护。其倾向颇有点与弗洛伊德反动，即“情结”不是“本我”与“超我”的结盟，相反，“情结化情绪”本能地守护着女人不被社会化即情感化的自然性。

但后来，也由于自身的体验，她意识到，“情结化情绪”因其对立也必然忍受着对立带来的固置，仍然没有逃出社会化的规定。所以，情结化情绪的压抑宣泄，一方面本能地伸张着自身的存在要求；另一方面，宣泄并不是存在要求的解决，而是其定型化的自我固置，使自己在对立的僵持中丧失生命的生成性，毋宁是一种自我牺牲。于是，它从情绪的“情结化情绪”中分解出情绪更本源的“虚无化情绪”，为了还原情绪的自在的生成性。

每每想起这段艰难的剥离，萌萌总忍不住叹息自己在“做人为学”上的“自信与不自信”。她说：

我不知道我为什么要跟着你们男人那样做学问？既要把你们强加的规定接受为责任，又要坚持女人作为自然人的权利，还要在双重的不利中被迫忍受你们的鉴定。

剥离仍然来自“情绪——无语”，只是“无语”在还原的非意向性上更侧重原生性，或者，用萌萌后来“归依”的说法：“情结性情绪与虚无化情绪试可看作情绪的‘显隐二重性’，就像你寻求的‘悖论式偶在’一样，但我认为，作为情绪的身体性是抽象不掉的”。所以萌萌说：“情绪是渊薮也是希望”。

于是得萌萌的“情绪与语式”的基本图式：

四、经验呈现“意义”

在今天的现代人看来，他们似乎天然地就是“个人”或“个人主义者”——事实上，构成他们生活方式效仿的美国，“个人主义”“工具理性”“自由主义”被标榜为三大启蒙原则——因而在他们身上根本不存在必须为个人“正名”这回事。他们当然会很奇怪“个人真实性及其限度”这个命题的提出和论证；他们当然更不理解“文革”，不理解启蒙“个人性”或“个体性”是要用生命和鲜血作为代价的。时间无非一代之隔，然而无法达成“共识”的“代沟”却仿佛坚硬到不能跨越的地步。但这是真的吗？

如果我换一种方式说，比如换一种“当头棒喝”的方式说：“你们是个人吗？你们是一堆‘技术——欲望——大众化’的同质物！”

今天的个人平均化跟四十年前的个人平均化，在抹平个人这一点上没有区别，区别的是以前用“政治”，今天用“技术和欲望”，因而，在自欺形式上今天更直接更心甘情愿。当人们普遍认为只有“欲望”才是人的本能需要，才是人权的真实存在，谁还会把“欲望”满足看作人的异化呢？我们当年不也普遍认为只有“阶级性”社会性才是人的本质存在吗？人啦，多么容易入套！

怎样回复人自身回复人的个体性，并没有被启蒙理性解决。萌萌苦苦追求的“个人真实性及其限度”一点没有过时，今天同样有效。而且，在问题及其答案的追求中，萌萌已经成为拒绝“非此即彼”的参照。

《时间和意义——重负、轻负、感受的生成性》和《断裂的可隐匿的声音》可以说是萌萌推进“情绪与语式”的两个主动轮。

在公共语言中寻找个人表达的可能性，跟在历史中寻找个人进入历史的意义及其可能，几乎是同步进行的，而且都以个体经验为出发点。

“几乎”仍有一个时间差。个体语言的生成性前提在于习惯语的断裂，习惯语的断裂也就是统一时间整体的断裂并敞开其他时间形态或向其他时间形态转换，这本身就准备了个体经验的意义呈现。既知道个人在公共语言表达中的困境，也明确同样抹杀个人存在的历史时间整体性，是一回事，这一点萌萌早注意到了；但是，即便尝试了公共语言的个人表达如何可能，同时还能给个人提供个人进入历史的个体意义之生成，则是另一回事。后者，恰好洛维特《世界历史与救赎历史》的时间形态分梳接应了萌萌的意向。

我说过，书和萌萌的关系，类似上帝自主降临中的信徒接纳。当然，不是信徒的目的性祈祷，而是信徒的虔诚性期待，恰好遭遇了上帝的自主降临。正是有了非目的性祈祷的虔诚性期待，才会有阅读中仿佛那些句子和词语专门跳了出来召唤萌萌的思入。

之所以我深感如此，因为我常常惊奇萌萌“得来全不费工夫”，而我相反，总是困顿于“踏破芒鞋无觅处”。

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