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第9部分(第1页)

不平人杀不平者,杀尽不平方太平。”陶宗仪《辍耕录》卷二十六又记载说:“至元十三年(1276),江南初内附,民间盛传武当山真武降笔,书长短句曰西江月者,镀刻于纸,黄纸模印贴壁间,其词曰:九九乾坤已完定,清明节候开花,米田天下乱如麻,直待龙蛇继马。依旧中华福地,古月一阵还家,当初指望作生涯,死在西江月下。”乩语中“米田”、“古月”言番人胡人,九九八十一代指元代在立国八十一年后已面临危机。

清代特别流行扶乩。纪昀在《阅微草堂笔记》卷四《漆阳消夏录》四指出扶乩手法“盖亦借人之精神始能运动,所谓鬼不自灵,待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲,而能知去凶,亦待人而灵耳”。扶乩是心灵作用的一种表现,把人的愿望和猜测通过乩语反映出来。

晚清庚子事变之前,乩语满天飞,把人心搅得惶惶不安。

义和团的坛谕就是乩语,尽是诡秘的预言。如关帝坛谕推测天有十愁:“一愁天下不安宁,二愁山东一扫平,三愁湖广水连天,四愁四川起狼烟,五愁江南大荒乱,六愁人死多一半,七愁义和拳人弱,八愁洋人直隶闹,九愁有衣无人穿,十愁有饭无人吃。”这些乩语的内容反映了民众的担忧和愿望。

仲芳氏的《庚子记事》载有义和团乩语:“大劫临头,只在今秋,白骨重重,血水横流,恶者难免,善者方留,但看铁马东西走,谁是谁非两罢休。”这是庚子年春季在北京流行的乩语,后来果然在夏秋季发生了事情。

辛亥革命那年也有乩语预测时变。柴萼《梵天序丛录》卷二十三记载:

辛亥秋,北京羊肉胡同一乩坛扶鸾。沙盘飞舞,大书云:“大阿哥到。”众问:“是端庶人之子大阿哥否?”则书云:“对子而称其父曰庶人,无礼已极,吾去矣。”遂寂然不动。近日有同善社者,分社满中国。社中皆有乩坛,降坛者孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣基督、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等人,智者日笑其后矣。

通过这条材料可见,清末的同善社遍布全国,假托众神,专门制造预测,这实际上是山雨欲来的前兆。

(三)《周易》预测

《易经》本是由卜筮材料加工而成,因此,术士认为它具有推测事情发展趋势的功能。古人和近人都常常以之对社会进行预测。这些预测,有的提供了一种思维,有的却有浓重的迷信色彩。

晚清,方士用《周易》对太平天国、义和团、辛亥革命作了预测。从文献看,似乎很灵验,但到底这些预测是在事前进行的,还是在事后追托的,有待考实。晚清流行的《推背图》,曾经预测太平天国运动。《清稗类·方技类》述云:

又第三十四象为丁酉,巽下巽上,谶曰:“头有发,衣怕白。太平时,王杀王。”颂曰:“太平又见血花飞,五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀,中原曾见梦全非。”此言咸、同粤寇事,寇不及发,俗呼长毛。所立国号曰太平天国。其酋不称皇帝而天王,自余亦皆称王,天王为洪秀全。而其时又有苗沛霖之乱也。

这或许是为太平天国运动制造的舆论,找到的神秘依据。至于《推背图》是否可靠,谶语是否可以如此解释,当时的民众是不加考虑的。

刘鹗在《老残游记》第十二回把义和团和资产阶级革命党进行比较,以《周易》抵毁革命党。他认为,义和团譬如人的拳手,“一拳打去,行就行,不行就罢了,没甚要紧……惟此‘革’字上应卦象,不可小觑了他。……小子且把‘泽火革’卦演说一番。先进这‘泽’字,山泽通气,泽就是溪河。溪河里不是水吗?《管子》说:‘泽下尺,升上尺。’常云:‘恩泽下于民。’这‘泽’字不明明是个好字眼吗?为什么‘泽火革’便是上凶卦呢?偏又有具‘水火既济’的个吉卦放在那时,岂不令人纳闷?要知这两卦的分别就在阴阳二字上。坎水是阳水,所以就成个水火既济,吉卦。兑水是阴水,所以成了个‘泽火革’,凶卦。坎水阳德,从悲天悯人上起的,所以成了个既济之象;兑水阴德,从愤懑嫉妒上起的,所以成了个革象。你看《彖辞》上说道:‘泽火革,二女同居,其志不相得。’”

按:《周易》的解释有很大灵活性和任意性。把南方革命党人与“泽火卦”扯在一起,进而批判革命,是没有道理的。

刘鹗又云:“北拳以有鬼神为作用,南革以无鬼神为作用。说有鬼神,就可以装妖作怪,蛊惑乡愚,其志不过如此而已。若说无鬼神,其作用就很多了:说一条,说无鬼就可以不敬祖宗,为他家庭革命的根源;说无神则无阴遣,无天刑,一切违背天理的事都可以做得。”

四 方士的预测观(3)

当时,还有人用《周易》结合谶语解释为什么辛亥革命必定发生在武昌,似乎天意所定。《清稗类钞·方伎类》记载:

又第三十七象为庚子,震上巽上,益。谶曰:“汉水茫茫,不统继统,南北不分,和衷与共。”颂曰:“水清终有竭,倒戈逢八月。海内竟无主,半凶还半吉。”此言宣传辛亥八月,武昌起事,国运告终,南北言和,帝逊位和共和成立也。

(四)其他预测

晚清,古代史上的各种预测方法都被调动出来,堪称社会转型中的奇观。有的风水先生把风水与社会上的动荡牵扯在一起,认为改变了风水就会引起社会骚动,如徐珂《清稗类钞·方技类》记载:

京师贤良门外有河,河有桥,式如弓背。道光时,宣宗阅射,箭鹄设于桥西河边,射者立桥北,北向而射。每发矢,宣宗右顾,以视中否,岁已亥,桥拆平,鹄于桥南,对宝座设焉。射者立桥此,面西向而射,以免右顾之烦也。谈风水者谓此桥架河上,如弓之有靶,今拆平,则弓去靶矣,恐我武不扬也。至明年,遂有英人之扰。

把英国侵略者入犯归结于拆了河桥,这是荒唐的推理。反之,如果没有拆河桥,难道就不会有英军入犯么?

有的以望物为预测。在国民初年成书的《新燕语》,吴江人雷震叙述“煤山之五色光”云:“辛亥首义的”一年前,闻内监传说,夜闻(煤山)有五色火光,出没出顶,不知主何兆,人多讶之。迨民军既起,东南各省响应,改龙旗为五色国旗,殆与煤山顶上五色旗相符合。五色火光与五色旗是没有必然联系的,这条材料只能说明当时宫中的人心已乱。

有的用占诗作预测。徐珂《清稗类钞·方技类》有一首梅花诗预测晚清事变:“宋邵康节有梅花诗,其论本朝云:‘胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。’此言世祖入关,定鼎燕京,后开海禁,与各国通商,有粤寇洪秀全之乱,而宣统辛亥八月十九日,黎元洪起义武昌也。”

这首梅花诗的写作时间有待考证,如果确实是宋代,亦不足为奇。至于内容与近代史实之附和,完全是近人的牵强附会。

清朝的运数,有一种“马前课”预言为十世。徐珂《清稗类钞·方伎类》记载:

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