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秀吉就任关白之后,朝廷政事自然落到他头上来,他不能不组织一个行政机构来帮他处理,所谓的“奉行”制度于焉成立。他在部属之中遴选了五个人,负责钱谷、讼狱、僧祝以及其他各种庶政,这五人的职称,名之为“奉行”。奉行者,奉行政令之谓,在织田信长时代,已经有此名称,是临时性的职务,职务完毕即行解消,譬如修理大内的宫殿等等的工作称为修缮奉行。现在是常设机关,等于内阁的阁僚。五奉行之中,只有一人是秀吉的亲戚,其余都是有专长的文人。而最值得注意的一人是石田三成。三成是“近江”“石田”村里人,十五、六岁的时候就跟随了秀吉,为人伶俐机敏,善察人意,才智方面说来,真可以说是不亚于秀吉本人。三成在秀吉面前,几乎等于当年秀吉在织田信长面前一样地被宠信、被重用。这班文人班底,在他就任为关白后极为重要,不过用武力打天下,非仰仗武士不可。像七支枪那样的勇猛战将,在这时还是最吃重的人物,虽然中部日本已定,但东西两方根深柢固的强豪,都虎踞一方,丝毫没有降伏的态势。辽远的南疆九州岛,更是从来没有受过任何节制。秀吉对于这几处地方,当然不肯放过,他还需要武将。能使文武双方的干部都能戮力为他效忠,而不相互倾轧,确是秀吉不可及的本领。虽然已经位为关白了,但秀吉内心里还免不了有自卑感,为了谋求日本的统一,使得群雄能够心服,他最希望能有一个有身份的人,屈居在他之下,甘心情愿受他指挥。在他的心目中,最合乎他的要求的人是德川家康。家康比他小五岁,父祖都是累代“大名”,本人又是负有盛誉的武士。如果能与他成为莫逆之交,所有朝野之士都会对他肃然改观。不过他与家康之间,偏偏发生了不愉快的事件。家康与北条之间是紧邻,往往有边界上的冲突。家康的附庸真田昌幸,本来是武田的部属,武田亡后,归属德川。家康划拨了一小区“上田”作为他的领地。家康与北条对垒的时候,真田出兵相助,夺取了北条氏的沼田城。武田氏灭亡后,北条遣使与德川议和,并密商瓜分武田氏的故地,由德川取甲斐、信浓,北条则取上野,并为北条氏直,氏政的嫡子,娶家康的女儿为妇,两家结为姻好。家康同意了北条方面的建议。问题是真田由北条夺来的沼田,要归还北条,而真田怎么说都不肯,沼田是他以血肉得来的。和议因此陷入僵局。家康一时气愤,认为真田不听调度,破坏大局,领兵去惩罚他,不料被他杀退。真田还凶得很,居然向秀吉告状,说家康欺凌他,请求秀吉主持公道。秀吉于是命令越后的上杉景胜前往援助。秀吉与家康之间虽然没有正式交战,但已是敌对状态了。另外还发生了一件事。家康手下一员老将石川数正,忽然偷偷地由三河首都冈崎,携家带眷逃到了京都,投靠秀吉。这是一个极大的震撼。一向待人宽厚、万众归心的家康,居然也会有老将背叛他,令人怀疑阵营中是否埋伏着秀吉的奸细,不但军心动摇,并且人人互相猜忌。二十多年前家康和今川氏断绝关系的时候,是这位老将救出了家康留在今川氏手中为质的儿子信康。小牧山之役时,又是代表家康出席和议的人物,是德川家重臣之一,但他对秀吉却有好感,小牧山之役后,秀吉攻打“竹鼻”城时,老将派人送了一套马铠给秀吉。秀吉认为老将这种献殷勤的行为,必然会被家康知道,希望他以后小心。而这样提醒了老将,反而使得老将回想起来为之万分不安,终于出走。出走的另外一个原因,是他有个儿子在大阪任职,秀吉位为关白后,下令凡是在外地有亲戚来贺的人,一律加官。为了儿子,老将数正甘冒叛臣之名,远道来贺,但他却是个不受欢迎的贺客。《外史》上的记载是:秀吉遇之甚薄,或榜其门嗤之。
这是给老将很大的难堪,为什么要刻薄他,理由很简单,秀吉这时候正要争取家康为己用。秀吉首先派了三员大将邀请家康到京都。三人临行时,他再三嘱咐由于老将石川数正的离叛,一定会使得家康迁怒到我方,因此交谈时,要特别小心。三人领旨后,去见家康,虽然卑辞厚礼,但仍然碰了大钉子回来,家康说:“我知道秀吉要报小牧山战败之辱,他早就计算我,我才不会中他的圈套,我不去。倘若他有意兵戎相见的话,我勉力敬陪。”秀吉并不死心,他又托织田信雄从中斡旋,家康还是不肯。秀吉再派了一位说客羽柴胜雅去游说,仍然没有用。羽柴赖在家康的首都不肯回去,家康找了他来,告诉他:“秀吉若能带着大军打来,就请来,要我去,我绝不去。”这是斩钉截铁的最后通牒了。羽柴不敢不回去转陈,以为秀吉必然会大怒,不料他竟沉吟不语,一直在沉思中。到了半夜四更时分,他忽然将信雄以及羽柴请了去,说道:“我有办法让家康必来!”二人相顾惊诧。他继续道:“他新丧妻,我令我妹子嫁给他!”“令妹现在那里?”二人问道。“就是旭姬呀!”他说。旭姬那时已经嫁了人,是“日向”太守的夫人。秀吉命令他这异父妹和她的丈夫离异。《日本外史》的记载是:
丰臣秀吉的作为与事功(2)
日向守勉强听命,遗妻而自杀。
是否真有此事,尚待查证。不过那时的女人比禽兽好不了许多,是筹码、是棋子、是工具,不能有感情,只能听命令。而没有强武力的男子,也就没有保护妻室的资格,只好受辱或自杀。秀吉派了人说亲,家康本来拒绝,拗不过对方的固请,于是约法三章:一、新妇有了孩子的话,绝不以为嗣。二、现有的嗣子,绝不送去为质。三、如果我早死了,不可割寸地。秀吉对这几条条件全部接受。并请人把旭姬送到了家康首都冈崎去成婚。然后又请六位重臣护送,秀吉的母亲“大政所”到冈崎去探望新婚的女儿,也就是以母为质,来换取家康的信任。这一连串的措施进行得飞快,好像加了速度的影片,映在银幕上一样。人物都显得慌里慌张。就这样家康当了新郎,认了岳母,认了秀吉为妻兄,结为郎舅之亲,从此是秀吉亲密战友之一了。秀吉不断促驾,家康率领了众将及士卒万人西上,在冈崎先迎接到秀吉的母亲“大政所”。他在起驾前接到圣旨,由参议升任为中纳言,这是秀吉去保举的结果。秀吉命令沿途多处,在家康经过之地,修桥梁、设供帐,让他舒舒服服到了京都,下榻在当时最华贵的“茶屋”。他一到,秀吉就带同弟弟秀长、媒人浅野长政等一行先来见,表现得非常亲爱,像是一家人。他说:“长筱一别,一晃已经十二年了。现在为了天下的一统,还蒙惠然降临,大事绝对没有问题了!”说罢命令拿酒来,他先一饮而尽,然后酌给家康。从容地问道:“我出身微贱,诸侯多不心服,我该怎么办?”家康说:“只要您行得正,处事公平,谁还能不服!”秀吉点头称是!他就拉住家康,和他耳语道:“明天希望您帮我个忙,我预备在‘聚乐第’正式接见您,在诸侯面前,希望您给我个面子!”聚乐第是秀吉在京都的大邸宅。虽然他在大阪营造了一所堡垒式的七层高楼,但他自从当了京官之后,在辇毂之下,不能不有个住处。于是就在旧皇宫的遗址开始营建了一所大庭园,其中楼台观阁分散多处,将京都各寺院里的奇石珍木都搬来花园里,是一所文化气氛极为高雅的豪华殿堂,与大阪杀气腾腾的堡垒,迥然异趣,但是防卫确实,四周掘了一个很深的人造湖,围绕了起来,任何人都不能轻易跨过。秀吉在天正十四年的十一月初二,聚乐第还没有完全完工时延见了家康,他那天还请了文武百官、各地区的大名守护,在严肃的朝仪下接见。家康在众目睽睽之下,身着中纳言的朝服,向关白秀吉恭恭敬敬地行了跪拜礼。旁观者没有不屏息改容的。秀吉大悦,他征服了唯一能敌对他的英雄!天正十四年的十二月,正亲町天皇禅位皇太孙,皇太孙即位是为后阳成天皇。诏以秀吉为大政大臣,仍然兼任关白。秀吉统一日本的大业迹近完成,尤其羁縻住家康之后,已无东顾之忧,现在所余的,只剩西南和极北两处的强豪未服,而在他眼中看来,都已是瓮中之鳖。更何况在九州岛的三强,还在互相争斗之中。大友宗麟是三强里最大的一个,他累代都是“丰前”“丰后”的守护,在他手里又并吞了“肥后”,蚕食了“筑前”和“肥前”的若干城池,但他却不是最强的。在他之南是“萨摩”,有“岛津氏”,是九州岛最大的豪族,弟兄三人,老大义久,豪迈有野心,两个兄弟,义弘,有武略;家久,有智谋,懂兵法。三个人会合起来,所向无敌。大友宗麟被这三兄弟连连紧逼,只好亲自到大阪来,面谒秀吉求救。秀吉大喜,以上宾之礼接待大友,除了请大友参观大阪的种种设施外,并且大燕数日,然后奏请天皇:“岛津不朝,臣请自将伐之。”他于是动员了尾张以西,三十七州郡的兵力,会集到大阪来,命令石田三成筹办三十万人的粮食,两万匹马的刍草,以一年为期。天正十五年二月,秀吉率领了十五万大军,由京都出发,水陆俱下,驰赴九州岛,浩荡的声势压迫得岛津三兄弟喘不过气来。虽然英勇有智谋,在这样威胁之下,只有屈服。何况墙倒众人推,除了大友本来就不友,连原来还算友善的另一豪强“龙造寺”,也起兵响应了秀吉。秀吉对于九州岛地区十分好奇,在游山玩水、凭吊古迹之中,完成了九州岛的征服。他对岛津三兄弟十分宽大,没有严厉地处分他们,义久投降之后,饶了他不死,并且还封了他的弟弟义弘,仍旧为萨摩的守护。不过他对于自己的部属却是另外一副嘴脸。佐佐成政跟随他出征,以功封为肥后的管领,秀吉告诫他:“善待土豪,勿扰国民。”成政不听,到后来土人果然反了。成政想赶来大阪请罪时,秀吉已经派人在半途中把他截留了下来,命他切腹自尽。在小牧山之役时,秀吉已经嫌他反复无常,由于信雄的求情,才得苟活,结果还是不能幸免。秀吉凯旋归来时,恰巧聚乐第已经完工,他将母亲和妻室都接来住。这所豪华的邸宅,若无人来鉴赏,岂不可惜!他想到“故事”,从前足利义满以及足利义教二人,都邀请过天皇到家里来行幸过,他何不也仿效足利将军,藉天皇的临幸,大摆场面。同时即位甫一年的后阳成天皇,年纪很轻,正想走出宫阙,见见世面,便欣然接受,决定在春暖花开的四月十四日莅临聚乐第。聚乐两个字的出典,当然是由中国古书里摘出来的,《五代史》的〈翟光邺传〉里有一段:
丰臣秀吉的作为与事功(3)
晏然日与宾客饮酒,聚书为乐。
是极其风雅的聚乐。秀吉则将它变质,成为不可耐的俗事,他亲自到皇宫去接驾,然后随辇扈送,卤薄之盛,前所未有。据当时的记载,〈聚乐行幸记〉里说:
车驾还没有出宫门,前驱倒已经到了聚乐第。天皇临幸后,秀吉恭恭敬敬地献上珍物,同时奏乐,如此者前后总共七次。通宵盛宴,继之以歌舞。
秀吉穿着锦绣的朝服,坐在天皇的右侧,文武百官依次坐定,就由秀吉宣读誓词,辞曰:
奉戴皇恩,竭力王事,莫敢或怠。皇家之邑莫敢或侵,侵者相共诮责之。戒嘱子孙,莫敢或渝……违斯盟者,六十六州神只大罚殛之。
第二天再大燕由远道来参拜的外官。然后由天皇开始作“歌”,臣下都一一陪“和”。天皇玩得高兴,原本准备三天的游幸,延长到五天才算兴尽回銮。京都的老百姓已久没有见过这样的盛况,都互相庆贺,太平盛世终于重现。“食色性也”,秀吉当然也是个色鬼。他的婚姻虽然美满,但禁不住在当时的社会,还没有实行一夫一妻制,谁能养得起,谁都可以多有几房家眷。秀吉做到了关白,富贵荣华集于一身,后宫之中,要多少人就能有多少人,谁也管不了他。在天正十三年一位天主教的传教士,路易·佛罗依斯,写给教宗的报告中,描叙秀吉的私生活,说:“关白放纵、不检点的程度,确实惊人,他表现了动物肉欲沉溺的本性,在他后宫里,已经有了两百多妇女,但这位六十多岁的老人(其实他才五十岁),只要看见他所喜欢的女人,不论何时何地,是何出身,他都拉到后宫,截留两三晚再遣送回家……”这位神父真是少见多怪,在那时,任何地方的帝王、高官显贵、有权有势的人,哪一个人的私生活不是这样?就连教宗也不例外。不过路易的报告也未必正确。他连秀吉的年龄都没有认真地考证过,关于秀吉的私生活当然也只不过是耳闻。秀吉对于八重,他的正妻,始终十分尊重,八重虽然没给他生下一男半女来,究竟是糟糠之妻,对她的恩情并未稍减。不过为了求子嗣起见,除了娶前田利家的女儿摩阿之外,也娶过其他女子。说也奇怪,都生不出孩子。天正十六年,他由九州岛凯旋回来,发现一直寄食在他家里,信长的三位外甥女都已长成,个个亭亭玉立,尤其年长的一个,已经二十岁,艳丽绝伦。三女都该择配,秀吉便不客气纳了大姊为侧室,她小名茶茶,这时候将她安置在淀城,于是秀吉的亲友僚属都称之为淀君。而“淀”在日文的读音恰好是窈窕。窈窕很自然地得了宠,很快地又怀了孕。秀吉的喜悦非同小可。翌年的五月,生下了一个小小子。秀吉有后了。从此他的人生观改变,更想为他的子孙创立一个亘古以来从未有的大帝国。秀吉对于故主信长,无疑是极为崇敬。信长的所作所为,他很少改动。唯独对于基督徒的态度,则有极大的不同。不过倘若信长当年也发现了秀吉所经验的事实的话,可能也会像秀吉一样,成为一个反基督教的死硬派。信长首次与耶稣教会的传教士路易·佛罗依斯会见时,是公历一五六九年的四月初八。约在三十年前,一艘葡萄牙船在种子岛(九州岛的南端)触礁,受到当地的人民官宪善意的援助接待,传回到葡国去之后,葡国的船只便不断常来,主要的是做生意。所谓的种子岛枪,就是这时传来日本。到了一五四九年,传教士克萨维野到鹿儿岛开始传教,两年之间,他居然吸收到七百六十人受洗,经过三十余年后,信徒激增,到一五八二年,已经超过十五万人。其中如“大友”、“大村”、“有马”等,都是九州岛方面有头有脸、有权有势的大人物。他们为了表示虔诚,特地挑选了几个伶俐的童男代表他们,到罗马晋谒教宗。不过这信仰风气只停留在九州岛区域。西洋传教士虽然也到过京畿一带,但佛教的声势究竟深固,基督教义不能得到大众的共鸣。唯独信长基于好奇,想引进新知识,同时他又憎恶佛徒的腐化与猖狂,想用另一种宗教作为对佞佛的解毒剂。他延见佛罗依斯时,问他:倘若日本没有一个人信仰上帝,你便怎么样?佛罗依斯答道:纵然一个人都没有,我还是继续传道,绝不回去。信长很为嘉许。不过他自己没有表示过有听道受洗的意愿,也从来没有奖励过他的部属去信基督教。至于在征伐九州岛以前,秀吉对于基督教问题,似乎没有考虑过。但是九州岛之征、九州岛之旅,使他亲眼目睹九州岛的种种,不由得他不采取积极的对策。耶稣教会在日本本岛所表现的形象是柔和的。它传教布道,宣导福音,像是个毫无副作用只是与人为善的组织。但是在九州?
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