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第36部分（第3页）

互相否定对方的两种性质；这样的东西是逻辑上的不可能；像四方的圆形般；它不

可能存在。它不会是个东西；它是虚无；是「无物”。

如果说；这石头之所以是逻辑上的不可能；因为一方面它是神举不起的；另一方面

又是神举得起；它之所以被神举得起；因为神是全能的；但神无所不能；这只是一

个假定。如果神并非无所不能；这石头就不是逻辑上的不可能；也不是「无物”了。

假定神无所不能；正是李天命要反对的。这假定不合理。

谁稍为留意一下辩论的情况；就知道「神无所不能”并没有被假定

；而是「可以有

一块神举不起的石头”才是被假定；而且是一种很不逻辑的假定。

大家在辩论着「神存在”问题

。韩那已经提了六个论证证明神存在；而所证明的神

是宇宙的创造者。连整个宇宙都能创造的神；自然是无所不能。于是；无所不能已经

是间接被支持着。而李天命；一直未能攻破韩那的任何论证；也未能提出有效的论

证来建立一个相反的立场。因此；神的存在；而且无所不能；在辩论内是成立的；并不

是一个假定。如果硬要说有一块大石是神举不起的；反而是假定了神有所不能；也

就是假定了无所不能的神不存在。没有任何理论来支持这假定。对方那些充足而坚

稳的论据；使这假定显得极之不逻辑。

固然；李天命正是用「石头”的两难式攻击着韩那

。但并不因为他用「石头”来攻

击；就会使「石头”由没有论据支持的假定变成了有支持；他仍然是在用着一个

没有论据的假定来攻击。换句话说；他并不是因为有理由才说可能有一块神举不起

的石头。他完全没有提出过理由。只不过是因为这块不可能存在的石头对他有利而

盼望、而肯定有这块石头存在。用韩那的话；是李天命「断言”有这块石头。断言；

是平白地

；毫无根据的「肯定”

。白白地肯定的

；就白白地被否定

（gratis

affirmatur；gratis　negatur）。毫无根据说的话；可以不需要任何理由去否定它。「一块神

举不起的石头可以存在”；正是一个毫无根据的假定；而神存在

；他无所不能；却是

有充份的论据在支持。所以；一块神举不起的石头不可能存在；它是「无物”。

别以为无所不能的神；可以用他的全能使一块石头变成神举不起

。神举不起的石

头；是逻辑的不可能；它不可以被思想；不可以存在；它不可能是一件东西；它是「无

物”。

逻辑上的不可能；神是不能造的。如：神能造一双站着跑步的腿吗？神能造一条没

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