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后现代主义和女性问题（第2页）

1.女权主义——与国家、社会的权力机构认同，以便从中取得自己的合法地位。

2.女性主义——进入主体的内在主观性研究，重点在性别独立上，但仍以“男人——女人”的二元对立为前提。

3.个人问题——从差异出发，特别是从时间、空间、语言的差异性出发。这看来好像是一个合题。既不在权力认同中，也不在性别对立中，而是在个人的差异性中，这个个人的差异性当然特别显示着女性个体的性别特异。

这里切入角度的变换是明显的。

例如：

a.是从政治权力、平等学着眼。

b.是从弗洛伊德的阉割与阴茎嫉妒理论着眼。

c.关注男人或女人作为个人，在社会、历史、整体机制（包括形而上学思想体系、意识形态理论诸理性整体）的批判中，如何发现个人真实的世界，因而切入的角度亦正是时间、空间、语言这些更根本的存在问题。

总之，女性不是作为所谓“男性社会”——这是一个虚假的设定——的对立的反叛力量出现的，而是作为清算形而上学的个体力量所能显示的女性个体的独特的差异性和敏锐性，介入根本的恢复存在的生成性活力的斗争。

这自己不是女性主义而是女性问题。女性问题正是女性个体在关注诸如“个人真实性及其限度”“公共语言的私人表达如何可能”这样一些根本的存在问题、语言问题时，对带着女性性别特征的个人切入问题的可能角度的一种揭示。它是可能性问题，而不是必然性问题。它的立足点是真实的个体，当然是带着女性性别特征的全部丰富性和差异性的、真实的女性个体。

再换一个角度。

对于时间、空间、语言这样一些根本性的问题来说，女性问题其实是一个需要特别限定的问题，即它是非女性主义问题。它只成立在否定性的意义上，具体说，只成立在消解女性主义的前提的意义上。例如，“性别差异”对于个体女性只是可能性范畴。这里的问题在于，“性别差异”在女性主义的前提下有中心论倾向；只有在还原个人真实性的前提下，它才是差异原则的特异性本身。

也就是说，没有一个问题必然和女性问题发生关系，必然发生关系的问题一定是女性主义的问题。还是以“性别差异”为例，“性别差异”之所以能成为中心范畴，是因为它有一个不证自明的前提，即“女人——男人”的二元对立，在这里“女人”实际上已经是一个先验性范畴，“性别差异”只不过是它的光怪陆离的投影罢了。

【附记】

作为一个女人，有许多的尴尬，例如别人说：“你是女权主义者”。按照蒯因的分析，无论我说“是”或“不是”，都脱不了女权主义的干系。

其实，我是在写了《女人是什么，能是什么》之后很久才听到“女权主义”这个概念的，现在也不得不后设阅读和叙事一番，为了弄清一个以表达为生存的女人同女权主义的关系。

不管中国的女性理论事实上停留在哪一步，我审视我自己，只能说，我没想过，连分庭抗礼的女性主义即在二元对立中坚持性别优越的女性主义，也没想过，虽然我也深深地感触着一个想寻找独特表达的女人的艰难，但我从没想过面对权力垄断的话语，打出女权主义、女性主义的大旗去争得合法的社会地位，即便不是优先也要在平等的起点上作学术上的伸张。

我总觉得偏见不是判断或自我判断的根据。

我需要的是真实地面对自己的问题，用我喜欢的可以触摸的语言，在一个个可以独立的范畴中隐喻我想表达但无法表达的不可表达者，除了同形而上学保持距离，还必须同女权女性主义划清界限。我尊重女人，但只是在自然人的差异上，尤其在自然个人的性别特异上。我希望自己能在差异性中揭示感觉与表达的不可能的可能性。

最后，我想说的是，我的袒露只是为了提供一个女性问题个案分析的例证，它只有符号化的意义。

1994年5月7日

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