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第1集观照篇(第1页)

《禅观与净土》诸位法师慈悲!诸位菩萨!阿弥陀佛!

我们这一次的主题,是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说,当我们提起一句佛号的时候,除了我们对净土功德的忆佛念佛之外,我们还要多一份智慧的观照。

为什么除了皈依净土的功德之外,还要多一份智慧的观照呢?我们先简单地做一个说明。

净土法门,印光大师给它两个重点:第一个它是“他力门”;第二个它是“果地教”。他力门,指的是我们平常的念佛,它能够使令我们消除灾障,增长福慧,这是约平时来说;果地教,指的是约临终,我们能够启动弥陀的本愿,而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障,还是我们临终的往生,其实都不是靠我们的力量,完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情,就是“转他成自”。所以念佛的人,只是把阿弥陀佛已经成就的功德,成功地转化到我们的生命里面,变成我们自己的功德,我们其实只做了这件事情而已。

那么转他成自的关键在哪里呢?就是必须要感应道交了,就是我们一念心跟佛号接触的时候,我们那一念的心跟弥陀的功德,它必须是心心相印,感应道交,这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号,念一万声佛号,重点在于感应。感应道交的条件只有一个,那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候,我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。

其实顺从本愿,把它展开来应该包括两个重点,就是我们今天谈的两个重点:第一个,“业力的顺从”;第二个,“思想的顺从”。我们临命终的时候,你必须让你的业力,让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题,就是你临终的时候,你的生命是很多的方向,没有统一。你一部分是要往生净土,一部分是贪恋娑婆。也就是说,你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合,这个最糟糕!

我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看,还是从思想的角度来看,佛是一个高高的,无上的法界,我们是一个凡夫法界,当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向,同一条道上。就是说,没有人要求我们跟佛陀完全一样,但起码我们两个必须要走在同一条道上,走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想,跟佛陀的弥陀功德是同一个方向,这很关键!也就是说临命终的时候,不管你无量的业力,不管你很多的妄想,它的方向是一心归命极乐世界,我们的树只有一个方向,就是往西方倾倒,这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。

所以一个人如果没有修智慧的观照,其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单,因为我们不是今生才有生命,我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命,或多或少都留下了很多的生死业力,也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想,我们今生会在三界投胎,合理地推论,其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整,就即将变成临终的障碍。

因此净土宗,我们在临终之前要做两件事情:第一个,你必须处理好你的过去;第二个,你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去,我们过去留下的业力跟思想,不管你喜不喜欢它,不管它是好的坏的,你一定要概括承受。就好像今天的你,要继承你的昨天。你昨天的很多行为,一定影响到今天的你;你昨天很多的思想,也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中,我们在考虑规划未来,忆佛念佛之前,你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去,你不可能有一个美好的未来,因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去,你就没有资格谈规划未来。

我们今天来谈一谈,怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来,那是我们第三个主题——《念佛篇》,跟第四个主题——净土的《往生篇》,我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是——如何透过一种智慧的观照,来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想,使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去,我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。

我们看讲义。

观照篇,入文分三:

一、安乐道;二、解脱道;三、菩提道。

我们这次有三种观照:

第一个,安乐道的观照:就是透过业果的观照,先调整我们的业力,使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生,很难!所以假设你的生命的道是走在痛苦道,尤其临终的时候,你是所有的罪业起现行,你很难往生。这就是为什么我们一再祈求“愿我临终无障碍”。你临命终的时候,第一个条件,安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业,这是你要处理的第一件事情。

第二个,解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼,但是你不能使令它活动,它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照,我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前,大概往生就没问题了。

但是为了让往生的品位更殊胜,我们再谈第三个——菩提道。就是成佛的心要现前,这是最好的。我们不是为了自身的解脱,我们为了一切法界众生的成就,为了度化一切有情而往生,这个是最好的。也就是说往生的心,能够跟成佛的心成功地结合,这个是一个最好的心态。

我们今天来谈一谈临命终的时候,如何让我们生命的三种道现前:安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号“万修万人去”。当然这三个,都必须要做智慧的调伏跟引导。

乙一、安乐道,分三:

一、总标;二、别明;三、结示。

我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候,是一种相对安稳快乐的状态。

我们把它分成三段:第一、总标;二、别明;三、结示。

先看总标。

我们请把它念一遍。请合掌!

丙一、总标

诸法因缘生,诸法因缘灭;我佛大沙门,常作如是说。

因:心中的思想;缘:善恶业力;福德是安乐之本;智慧是解脱之门。

我们讲安乐道之前,先了解三个观念:

第一个,生命是怎么来的。佛法把生命分成两块:一个是有相状的,一个是没有相状的。有相状的叫做缘起,没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了,我们先谈谈有相状的。

首先,这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命,并不是父母给我们的,是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的,这第一个,就是每一件事情都不是偶然的,都是有条件的。谁能够掌握因缘,谁就能够掌握临命终的状态。

那么什么是因缘呢?看第二块。“因”,就是我们心中的善恶的思想;“缘”,就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候,第一个业力现前,第二个思想现前,这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结:“腊月三十算总帐。”因跟缘,它管的状态不一样:福德是管的安乐,智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中,你的业力是决定你的快不快乐,临终的时候你是在很安稳的状态,身体没有病痛,是很安稳地在床上躺着,还是在一种很吵杂的状态,身体插满了管子的状态,这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候,是在一种非常大的刺激伤害下往生,还是安稳的情况之下往生,这个由业力决定。

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