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而吕祖诗里的「他时功满后,直入大罗天」这句话,可见在吕祖看来,大罗天是修行的终点。
在道家的说法,一共有三十六重天,其中的前三重,便是大罗天。
这里是三清所待之地,李白的诗里写的「天上白玉京,十二楼五城,仙人抚我顶,结发受长生」中的白玉京,便是在大罗天。
所以,「大罗洞观」最直接的意思,便是站在三十三重天之上,细致入微的洞察一切。
而这,符合张之
维对观法的看法。
在修道过程中,很多寻常人难以理解的东西,张之维都是意识拔高,跳出外景限制,俯瞰全局,从而有所悟。
不识庐山真面目,只缘身在此山中便是这个道理。
只不过,他跳出去后,所站的地方不是大罗天,而是内景。
至于大罗天是不是内景,他不清楚。
甚至无法判断,这个大罗到底只是一个夸张的形容,还是指一个地方?
因为这两者都说得通。
古籍中经常出现的大罗神仙中这个词,这里的大罗,便是一个强大的形容词。
而如果大罗就是字面意思,指一个地方,或许就可以解释那些超凡入圣的存在去哪里了。
但这些都只是猜测,现在可以确定的是,如果大罗是道教修行的终点,大道殊途同归,那这也应该是佛教修行的终点。
而佛教圣人中的集大成者,是佛陀释迦牟尼……
想到这,张之维瞥了一眼武当门长,刚才他悟道时的姿势——狮子卧,便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。
简而言之,佛陀就是这个姿势坐化的。
佛陀的修行终点是死?这不应该,佛陀是圣人,不应该就这么死,毕竟阮丰这种小卡拉米,都能靠圣人盗活着,没理由圣人不行。
也就是说,佛陀可以活,但为何却要……入灭?
这次,张之维不说死,说入灭,因为,虽然佛陀是坐化了,连身体都被烧了,但在佛教看来,佛陀没死,佛教有法身,色身,化身的说法。
法身又叫自性身,是生命真正的本源,本自具足,无始无终,不生不灭,不来不去,恒常清净。
唐三藏所创的法相宗,追求的便是法身,所以他们叫法相宗,但同时,他们也把这称之为阿赖耶识,所以,他们又叫唯识宗。
三一门信奉的是三教合一之道,可以说,佛教的法身,算是梦被戳破之前的三一门的终极目标。
至于色身,则是佛陀的肉身,也有专修此道的。
化身,则是幻化出来的身躯。
在佛教看来,佛祖入灭,但法身犹存,他不仅没死,反而无处不在,可以随时幻化出化身重新出现。
大道殊途同归,张三丰和佛陀的境界相当,借用佛教理论,那前不久在辽东出现的真武大帝,以及多年前出现在武当的无名道士,会不会就是张三丰由法身幻化出来的化身?!
甚至当年朱棣八百将士起兵之时,显化出来,助他取得天下的真武大帝,会不会也是张三丰的化身?
不然,朱棣吃饱了撑着,要大兴武当,劳民伤财的在武当建立一个堪比故宫的建筑群。
而之前在辽东的时候,师叔花七天时间,动用几百人力,日夜不停地施展仪轨,请下来扫平一切禁制的祖天师,也应该化身。
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