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恶言脏语的功用，九成是自贬自辱，只有一成留给被攻击者消受。但是，又有几个被攻击者真的去消受了呢？难道里边有你一个？

世上总有垃圾。对垃圾，我们只处理，不消受。

面对诬陷，不可暴跳，也不可隐忍。

如果不去法院，则不必陈述真相，因为社会并无裁判，纠缠反生混乱。惟一要做的事是：指出这是诬陷，其余留给时间。

当负面声浪围绕四周时，立即回想自己有没有真的做错什么。如果没有，那么就应该明白，这是对自己重要性的肯定，对自己以全新生态构成对众人挑战的肯定，对自己生命优越性的肯定。

对肯定，有什么可声辩的呢？

谦虚地领受吧，把骄傲藏在心底。

全部表情是：微笑着，又像是没笑。

蔑视是一把无声的扫帚，使大地干净了许多。

我对当代中国文明的一大贡献，是凭着我的蔑视，摧毁了好几个伪法庭。

他们已经摆好了审判的架势，布置了法庭的外形：历史问题的法庭、强迫忏悔的法庭、咬文嚼字的法庭……

我如果开口一辩，法庭也就成立了。于是始终不辩，连几个伪法官的名字也从不提起。

于是审判不能成立，法庭不能成立，一切归诸空气。因此他们急了，纷纷出书伪造我的辩词。

对于伪造的辩词，仍然不辩。结果，伪法庭再难撑持，只有那几个神经分明已经失常的伪法官，继续在地下室里伪装审判。

中国有幸，终于到了这个时代，谁也可以不理会那些拦路诘问者。

他们说你背上有疤，你难道为了证明自己清白当众脱衣服给他们看吗？

须知，当众脱衣的举动，比背上有疤更其严重，因为这妨碍了他人，有违于公德。

而那些中国人，看了你脱上衣，还会看上你的裤子……

还好，中国有幸，到了今天这个时代。

一位老人这样说——

别人骂了你，十年间，他们除了骂你再没写出什么。

你被骂了，十年间，除了没有回骂之外你写完了一切。

有了这份笔墨账，不必再做其他裁判。

一棵大树如果没有藤葛缠绕，就会失去一种风韵，连画家也不会多看它一眼。

如果说，灾难中的受辱无法动摇我的人格，那么，灾难后的人格必然鼓励我拒绝受辱。

灾难的经历使我看轻灾难，这便是人格的二度自立。

一夫当关，万夫莫开。

——这种英雄气概，未必是指征战，也未必是在山道间。

武士最大的风采，出现在剑戟丛中。

剑戟锈蚀了，英雄也就萎谢了。

因此，一听剑戟声在身后响起，就会满心喜悦地自问：这是不是英雄交响乐的序曲？

身居闹市而自辟宁静，固守自我而品尝尘嚣，无异众生而回归一己，保持高贵而融入人潮。

《广陵散》到嵇康手上就结束了，就像阮籍和孙登在山谷里的玄妙长啸，都是遥远的绝响，我们追不回来了。

然而，为什么这个时代、这批人物、这些绝响，老是让我们割舍不下？我想，这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通而处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲沓多时了。松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。

与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。

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