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爱原本是平凡的梦想（第2页）

一个因爱的牵引而走进过更自由的生活空间的人，一旦回到原来的生活轨道，回到原来的生活空间，一切意识中的价值标准或许都没有任何变动，却有一个感觉会长时间地影响他。那感觉使他原以为过得去的天地，变得晦暗无光，变得狭小，充满阻塞、碰撞。

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在文学史上，爱情总多少带点悲剧的色彩，因为爱情一旦成为悲剧，它的追求和超越的本质，才显现为一个震撼人心的问题，耸立在人生的入口处，迫使人们做出新时代的回答。

本来，爱情是把你追求的理想，投射到一个真正的人身上去。然而无论是“理想”，还是“真正的人”，它一方面是活生生的、现实的产物，另一方面又必然是对现实的超越。不管这超越的后果是积极的还是消极的，相对现实来看，总是一个或大或小的非现实的存在，因而也总是一个或多或少的悲剧性的存在。

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人世间有多少这样的家庭，对方不是唯一的，只是某种外在原因造成的结果。这外在的原因是强制性的，或是政治、宗教、金钱、地位，或是本能的一时冲动，甚或就是一种放弃。

在这种组合中，人们和平共处，互相尊重，共同的生活可能培植出一定的、不同程度的情感，但绝不是爱的情感。人们默认着这种命运，过去不曾、将来也不准备企求更多的东西。

这是家庭和爱情分裂的单一状态。

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还有这样的结合，一个男人和一个女人相爱，将爱构成生命，构成美、快乐和幸福。这已是一个完整的世界。但还不够，情感还要求把这自在自为的世界扩大到所有的社会面上，在所有的社会面上都只看到你和我的影子。于是爱情变成社会化的形态，被家庭规范而成为一种普遍的结合方式，一种扩大了的、稳固的结合方式。

但正是这种扩散性的状况，打破了核心的自在状态，使家庭成为爱情自设的陷阱。

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无论是在家庭和爱情分裂的单一状态中，还是在家庭已成为爱情自设的陷阱的状态中，还是在两种状态交织的更为复杂的状态中，家庭都往往成为悖论：

一方面是由内向外的扩展，

一方面是自外而内的侵蚀；

一方面是在扩展中巩固，

一方面是在巩固中窒息。

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作为社会化的存在，家庭不仅是文明矫饰炫耀的舞台，同时也是文明矫饰在隐蔽中敞开的结果，它可能使女人成为男人的附庸，逃避面临人的存在的真实深渊，漂浮在生活的表层。

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就历史而言，爱情比家庭晚出，就像自由比国家晚出一样。但晚出的更丰富的结果，却包含着或不如说揭示着更本质的原因——爱情应该是家庭的灵魂。换句话说，家庭应该是爱情的存在形式。可惜，在漫长的历史中，二者却很少能达到直接的同一。

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爱情不是道德，它高出于道德——这正是爱情超越现实的力量。它作为目的，引导人类走向完善。如马克思所说，男女关系是人与人的关系中最自然的关系，它在多大程度上是合乎人性的，是衡量这个社会在多大程度上是合乎人性的天然尺度。

婚姻、家庭却是道德的，是现存道德的一种规范形式，然而它不是目的，它要求爱情对自身的超越以提高自身。

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“第三者”，在中国成为一种不能回避的、发人深省的现象。

它实际上是婚姻与爱情分裂的产物，是爱情在异化形式——没有爱情的家庭——中呼求对自身的回复。所以，没有爱情的家庭和第三者相对爱情而言，都是异己的、分离的存在，都应该同时予以扬弃，才能回复自身。

这一事实表明，在恋爱、婚姻、家庭等各个阶段上，爱，是不能忘记的。

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爱情是性爱又不单纯是性爱，它是性爱的审美形式，远比性爱丰富、深刻。因而它不单纯是排他性的占有。它孕育着超越它的外在形式（家庭）向自身的回复，向给予人、尊重人、完善人——达到人的尽可能的完整的回复。

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