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第1463章(第1页)

人族必须选择自己的文化了。

“还真有几分……不习惯。”对此,陈由嘉表示有些怪异:“听说,算学课本上,赖不离前辈的地位被极大的提升了。”

“赖前辈本身就是仅次于元力上人的盖世人杰。”王崎道:“就算学来说,两位前辈地位相当。我们继承了赖前辈的形式,但是元力上人的思想却始终都在——但说到底,还是赖前辈更有利于现在的现实。”

元力上人,更偏向连宗。

第二百八十七章送别会

自然科学——包括物理学、生物学在内的学科,都是面向一个自然世界的。它们所描述的世界是具体的,可以通过感官,来达到“一级近似”,然后通过技术提供的其他探测方法,感知“不可见的世界”,达成“二级近似”。

而这些面向世界的学科之中,又存在两种特殊的……文化?或者说“思维方式”?

那便是“实证”与“演绎”。

实证之道的践行者,通过一次又一次的实际行动,来收集这个世界的回馈,通过这些被收集的信息,来思考“自然”是如何运作的。

而演绎之道的支持者,则通过逻辑规则,来演绎自然的规律。

元力上人本质上是一个演绎者。

算君也是。

在这个层面上,他们算是走了“虚”的道路。

或许是因为思路相似吧,他们在对“算学”的理解上,也有很多相似之处。

元力上人在万法门内的地位,是非常高的,甚至要高过中古数家先贤。

但是,本质上,元力上人却不将算学当做是世界的本质。

对于他来说,算学是指向月亮的手指,是渡江的宝筏,而非“彼岸”本身。

算君也是如此。

尽管他是最有天赋与才情的算学家,但是算君坚定的认为,算学不是世界的根本,而是人构造出的体系。

它是人的受造物。

但以王崎为首的一部分离宗修士,却不这么认为。

王崎却是认定,算学是实有的、自有自在的实体。

当然,这两种观念,也不是说完全不可兼容。

就比如说一个实数集合好了,里面必然有一系列元素,满足一个复杂数列。

那么,这个数列,究竟是已经存在、只是被发现,还是人族创造了这个数列?

而在算学越发脱离物质世界的今日,这两种思想的矛盾也渐渐深化。

王崎始终认定,数学是客观存在的。

而也正是因为如此,他抓住了唯一不受“实在性不存”冲击的事实。

算学的存在,并不依靠物质世界的实在性。

崎联、未来仙盟、求道协议的成立,都与之有关。

在一定程度上,“算学实有”与“构造性理论”只是对“公理”选择而分裂出的不同谱系而已。

它们之间存在根本性矛盾,但也没有到“不共戴天”的程度。

连宗修士不会无视离宗的成就,离宗修士亦然。

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